王守仁，字伯安，求学者皆称其为阳明先生。 守仁一生事迹多彩多姿，学说著作也多，尤其对儒家学理有深刻研究，虽然守仁本身聪明绝顶，然而这都是守仁一生努力追求才达成的。中国历代圣贤人物，到守仁为止，守仁以后直到今天，能达到这种程度的，尚不多见。
下文引自王阳明《传习录》。
- 壹 -
澄问主一之功：“如读书，则一心在读书上；接客，则一心在接客上。可以为主一乎？”
曰：“好色，则一心在好色上；好货，则一心在好货上。可以为主一乎？主一是专主一个天理。”
译述
陆澄问什么才是专心一志：“比方说读书的时候，就一心一意都放在读书这件事上；接待朋友的时候，就一心一意都放在接待朋友这件事上。这样可以算得上专心一志了吗？”
守仁答道：“那么好女色的人，一心一意放在女色身上；贪财的人一心一意放在财物上。这也可以称他是专心一志吗？所谓专心一志，是说将整个心意放在天理良知上，时时自我警惕。”
- 贰 -
问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”
曰：“是徒知养静，而不用克己工夫也。人须在事上磨炼，方立得住，方能静亦定，动亦定。”
译述
有人问道：“平时没事的时候，觉得心境平和，充满了信心与理想，可是一遇到现实中的事物，就往往把持不定，不知是怎么一回事？”
守仁说道：“这是因为你只知道将自己的情感与志向孤立起来，以为尽量不去接触外界的事物，自然就少做少错，不做不错了。可是现实中的各种事物，往往它要来的时候，不是我们人力可以控制而使它对我们不发生影响的，这个时候，我们只有面对它，忍耐着去经历它，然后通过它。唯有多经过这些磨炼，将现实中的种种困扰与痛苦一一加以克服，我们才会真正对自身建立起信心来，这也才是使我们人真正能活下去的支撑力量。”
- 叁 -
言语无序，亦足以见心之不存。
译述
一个人平时是否专心追求理想，可以从他日常言语中是否有条有理看得出来。
- 肆 -
圣人之所以为圣，只是此心纯乎天理，而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足，而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。
然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重，所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
学者学圣人，不过是去人欲而存天理，犹炼金而求其足色耳。后世不知作圣之本，却专去知识才能上求圣人，敝清竭力，从册子上钻研、名物上考索、形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，而乃妄希分两，锡铅铜铁，杂然投之，分两愈增，而成色愈下，及其稍末，无复有金矣。
译述
圣人所以为圣人，是因为他心中充满了天理，而少有自身的私欲掺杂在其中。就好比最上等的黄金，所以称它第一等，是因为它的纯度百分之百都是黄金，而没有掺杂一些铜、铅之类其他的金属在里面。所以做人一定要做到心中再也没有私念完全大公无私，才可称为圣人。
黄金一定要提炼到纯度百分之百的时候，才可以称它是最上等的精金。但是有一点我们要弄清楚，那就是圣人与圣人之间，他们的才华也有大小不同，就像好几块精金放在那里，每块的重量也有不同一样。
精金之所以在所有金子中等级第一，乃是因为它的纯度而不是看它的重量；圣人在所有人中最受人敬仰，是因为他全然大公无私，而不是看他的才华。
我们求学者向圣人学习，应该专心在去除私欲，呈现天理上面下功夫；就像提炼黄金的时候，一心要把它的纯度提炼得越高越好。
然而我们后代的人，往往不明白追求圣人崇高理想的本意，却专门从知识、才能上去学圣人的模样，费尽了心力，或是从书本上钻研，或是从文物上考究探索，或是从圣人的一些行为上去模仿个样子。这样一天一天累积下来，知识的分量是一天比一天多了起来，可是内心的私欲也是越来越多；才能一天一天地进步，可是天理良知却越来越被蒙蔽了。
正像是看见别人有万两上等精金，心中羡慕，却不知将自己的黄金提炼成上等精金，和对方比一比，而只希望重量数目和人家一样多就好了，于是将锡、铅、铜、铁等杂七杂八的金属都一起投到熔炉里和金子混在一起，以为这样一来重量就可以增加到和对方一样多了，却哪里知道，数量是一样了，可是纯度却越来越差，到最后，满炉子里都是其他金属，金子比例太少，反而看不见了。
-end-
《明儒学案：民族文化再觉醒》作者：方武，出版：九州出版社
内容简介：
明代儒家学者中的各位人物，不论他们的实际遭遇如何，都或多或少自觉或不自觉地，曾经由自然生命向再造生命的路途上默默地走过。
本书是黄宗羲《明儒学案》的改写本，以王阳明心学为主线，所介绍的人物，王阳明、吴与弼、娄谅、方孝孺、王艮、顾宪成等儒学大家，他们的人生经历、生活方式与思想，对人与自然的理解，能给我们提供一种生活与追求的典型，由此揭开广大生命帷幕之一角，而看到一种新生命之可能，从而改变我们的一生。