中华“八德”之本：孝悌忠信
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文 |石禄生
01
元人张可久有诗云：“兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。”
诗人慨叹了历史长河中的时光飞逝，万物变迁；尤其是千年儒家圣人孔子墓地的杂草丛生，春秋战国留下的吴国宫殿也荒芜了，楚国的故庙只剩乌鸦，更是令诗人伤感。
是的，时间几乎可以湮灭一切，唯有文化永恒。中华数千年儒家文化的兴衰传承，令历史上无数文人墨客慨叹。
宋人秦观亦有诗云：“何人览古凝眸。怅朱颜易失，翠被难留。”笔者三十年收藏，涉略的历史藏品不计其数，有时候不禁感慨：正是这些历史老物件，让我们读出了历史，见证了历史文化的荣光。这些古物，是一座座中华历史文化的宝藏。
作为一名收藏者，我个人的收藏，按大类概分，大致包括铜器、金银器、玉器、瓷器、字画、漆器、木器等。
其中，品藏天下牌匾馆，是以木器藏品为主的陈列展示馆，现有匾额、楹联、屏风、古家具、家训家规字板、木雕等古代木质器件数量较多。
品藏天下牌匾馆
我个人十分看重木器收藏。原因很简单：古代木器艺术品，承载的中华历史文化比重最大，譬如匾额、楹联、家训家规字板、屏风等，都是传统儒家思想文化的重要载体，具有不可替代的历史文化价值。
近日在整理研究木器藏品时，发现一套宋元时期的旧字板深得我心，其主体是四块刻字屏板，另有几块图案精美的木雕屏板为配饰。
福建品藏文化公司收藏
该套旧字板历经千百年的岁月侵蚀，质料陈旧，品相灰白，图文刻痕斑驳，但旧迹有力，不失美感。经板面清洁处理后，刻字板上的文字轻松可辨，四块屏板全文如下：
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- 孝之为道百行先，天经地义人之本，怀抱提携劬万分，教养婚配艰辛臻。
- 弟之为道名分严，孔怀同胞一气生，兄友弟恭携手行，重节迭奏雁行翩。
- 忠之为道范无穷，食毛践土恩最隆，致身事君当始终，上恩利民下省躬。
- 信之为道言有寔，人而无信不可立，人言为信明诚伪，一言九鼎不能易。
将每块刻字屏的第一个字连起来，我们不难发现，这套字板的主题是：孝悌忠信。“弟”者，古代的“悌”字写法，敬爱长兄之意。
很显然，这是一套家训家规传统文化字板，用于居家展示，显示主人家良好的家风思想。
该套“孝悌忠信”字板全文大意，大抵分述如下：
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第一屏大意：孝道是百行中的首要（百行孝为先），就像天道常理一样，是为人根本。每个人小时候，父母的怀抱、牵扶，是多么的勤苦；成长道路上离不开父母的教与养，子女成年之后父母还要操心他们的婚配问题，此等艰辛不言而喻。
文中“劬”字，意为操劳、勤苦，出自《诗经·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。”
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第二屏大意：悌道者，尊兄爱弟，也是为人的本分，兄弟的同胞之情犹如同呼吸。长兄爱护弟弟、胞弟尊敬兄长，携手共命运，就像同奏音律，此起彼伏；又像大雁结伴飞行，次序分明。
文中“孔怀”一词，指代兄弟，出自《诗经·小雅·常棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”
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第三屏大意：忠心为道，榜样无穷。为人在世，吃住都受恩于君王，这种恩情是最隆重的。所以，入仕为君主效力，要一心一意有始有终；天子之恩有利于民，老百姓也要反躬自省，鞠躬尽瘁为君主效力。
文中“食毛践土”是古成语，“毛”指地面生长的谷物，泛指食物；“践”是踩踏之意。意指吃的食物和居住的土地，都是国君所有。所以该成语用来表达感恩君主之情。成语出处《左传·昭公七年》：“封略之内，何非君土；食土之毛，谁非君臣？”封建后世流行语“普天之下莫非王土”，即由此演变而来。
文中“致身”一词，原意为献身，后引为出仕之意。出自《论语·学而》：“事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”由此也可见，孝忠信的儒家思想，源出于孔子。
必须要说明，第三屏有关“忠心”的叙述，把恩德的焦点集中在古代君王身上，用今天的眼光看，这是彻底的封建奴性思想，不足为取。但抛开这点不论，为人要感恩忠心，还是值得汲取的。
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第四屏大意：诚信之道的根本，在于言论诚实而有信，为人没有信用就无法立于世，一个人的言论就是他的信用凭证，他为人诚实还是虚伪，都表现在其中了。因此，为人要一言九鼎，毫不动摇，不可改变。
有关“诚信”这一则语录，字面上很好理解，“寔”是“实”的古代变体字，意为诚实。文中“人而无信不可立”，是流传了千百年的中华经典思想，它的出处是《论语》中孔子说过的话：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”
02
在古代社会，孝悌忠信是儒家文化思想的核心基础，如果说“孝悌”强调的是在家庭内部的价值准则，那么“忠信”讲究的是在面对外部社会时，为人处世该有的价值规范。
因此，“孝悌忠信”思想，对于家庭子女的成长，具有重要的甚至是不可替代的教化功能。它之所以会成为大凡书香人家的家训家规文化标配，道理即在于此。
在中华传统儒家思想中有“八德”之说，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。而在“八德”思想中，孝悌忠信无疑是排在第一梯队的价值基础。
那么，在儒家文化漫长的发展历史中，孝悌忠信是如何演变成价值核心的？我们试论述之。
我们知道，儒家文化学说的第一创始人首推孔子无疑，而孔子的世界观无不是围绕一个“仁”字而发散开来的，因为与人为善，是孔子最根本的道德核心。
如果用一个个单字来形容孔子的基础儒家思想，可以概括为：恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，共计十个方面。
前面我们说过，孔子的思想道德出发点是“仁”。因此围绕“仁”的思想，孔子的弟子们自主发展了老师的思想体系：
孔子的高徒颜回，有一次跟孔子的另外两位学生子路、子贡讨论：什么是完美的个人愿景？期间颜回表述了自己的心理愿景：
希望遇见一个贤明的君主，在社会开明的前提下，他能够有效地教化世人变成“仁义”的人，如做父亲的深明大义，做母亲的慈爱，做子女的孝顺，做兄长的友爱，做弟弟的恭敬；这样的社会，必将是一个和平而礼仪天下的完美国度。
不得不说，这是孔子的学生首次将孔子的“仁”之思想，分解成包含孝悌思想的多个为人准则，且具体而不抽象。
后来孔子的另一个学生有子，进一步阐述了类似的思想，他在《论语·学而》中说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子的大意是说：为人孝悌者，少有忤逆犯上的，更不会作乱。所以说，君子的仁义根本，在于孝悌，孝悌就是“仁”的根本。
显而易见，有子继颜回之后，也将孝悌作为“仁”的根本，从而在儒家基础思想中，大大突出了孝悌的威力。
当然了，有子的不足，就是将“仁”的最终判定标准，局限于不跟君王作对（犯上）上，这是狭隘的封建奴性认知。
03
再到后来，孔子的后世继承人孟子，有意识无意识地，进一步将儒家思想核心的“仁”字，分解成了孝悌忠信四个方面。《孟子·梁惠王》记载了孟子和魏国梁惠王的对话（大意）：
孟子见梁惠王
梁惠王说：“我们魏国以前很强大，但现在到了我手上，接连被齐国、秦国、楚国打败，我该怎么办才好？”
孟子回答：“大王应该实施仁政，天下以仁为先，年轻人就会变得孝顺、兄友弟恭、忠心、守信，这样就能打败秦楚之国了。因为秦国、楚国等，常年好战，影响百姓生息，老百姓不能赡养父母、父母挨饿受冻、兄弟妻子离散。这样的国家，一打一个准儿。”
正是通过这次对话，孟子说出了举世名言：仁者无敌。而最耐人寻味的是，孟子所说的“仁”，分解成四个具体的方面，恰恰就是孝悌忠信。从此，“孝悌忠信”，正式在儒家思想体系中，脱颖而出。
到了南宋年间，理学大儒朱熹进一步系统性地整理发展了儒家思想，由此形成了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等儒家“八德”价值链。
值得注意的是，他完全继承了孟子等人的思想，把孝悌忠信置于儒家文化的首要位置。
朱熹
不得不说，从春秋战国到宋代，“孝悌忠信”思想逐步演变为儒家文化的核心，这种文化传承的生命力是十分强大的。宋以后，“孝悌忠信”基本上就定型了，成为儒家文化的标志性价值理念。
明代文人周楫著有杂文集《西湖二集》，他在作品中写过这么一句话:“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。”
这句话如实地反映了在中华大地上，千百年来国人以“孝悌忠信”为人生基本信条的事实；在某种意义上，也为“孝悌忠信”思想在儒家文化中的地位，做了盖棺定论的结论。