众所周知，中华民族有着灿烂的民族文化，而富有魅力的“玉文化”就是其中一个重要的组成部分。中国人爱玉，对玉更是怀有一种崇高的敬意，我们经常能听到“黄金有价、玉无价”的言论，足见人们对其喜爱程度。
其实，中国的玉文化最早起源于“新石器时代”。在先秦时期，美丽奢华的玉饰品也就成为了民间礼尚往来之物。与此同时，我们的祖先也用诗词歌赋等文学形式，记录和抒写了对玉石的审美感受。他们往往以玉描述自然景观、描述人的美貌、描述人的美德等。这不仅充分证明了玉石之美，也说明了玉石文化在中华文化中占据着重要的位置。下面就让我们来看看，古人都是如何来描述“玉”的。
“嘴里的玉”居然比“眼中的玉”还要美
大部分人都见过美玉（图片也算），这里我们就把看得见的玉称作是“眼中的玉”。类比，我们把诗词歌赋中可以读出来的玉称作是“嘴里的玉”。中国人相信“眼见为实、耳听为虚”，殊不知，古人嘴里念的玉要比真实的玉美的多。
一、以玉描述自然景观
古代诗人用玉描写静态美，如唐•贺知章的《咏柳》中：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”；元•王冕的《素梅四十》：“看来都是梅花树，个个春风玉佩环”等。
玉也用于描写动态美，诗人由玉的表象联想水的相似性。如，刘敏中的《菩萨蛮》：“绣江江水清如玉，梅花香满清江曲”；唐•李白的《忆旧游寄谯郡元参军》：“时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉”；唐．元稹的《远望》：“仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波”等等。
二、以玉描述人的美貌
南北朝•庾信的《杨柳歌》：“凤凰新管萧史吹，朱鸟春窗玉女窥”，以玉描写美女形象；又如，唐•王维的《洛阳女儿行》：“自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱”等等。
三、以玉描述人的美德
这是我国诗人欣赏玉石的最高境界。如，屈原的《怀沙》：“怀瑾握瑜兮，穷不知所示”，这是将玉比喻为美德；又如北宋•黄庭坚的《黄颖州挽词三首》：“胸中明玉石，仕路困风沙”，以玉言志。玉色纯净，故常用玉比喻贞操和志气，如，“守身如玉”，于是乎“宁为玉碎，不为瓦全”，既是做人的道德操守，也是华夏民族高风亮节的昭彰。
四、孔子以玉育人
玉饰既是身份地位的象征，也是人的道德品质的象征，如《周礼•大宗伯》中记载：“以玉作为六器，以礼天地四方”，表明不同的玉有不同的礼仪功能。孔子认为：玉有十一德，孔子用儒家的道德观念诠释玉的物理性质，“温润”比仁；“镇密”比智；“廉”比义；“垂”比礼，等等。之后人们以此为核心，形成了明确的思想体系。
与玉有关的成语你知道几个
1以玉喻人
亭亭玉立，玉貌花容，玉洁冰清，温润如玉，怀珠抱玉，如花似玉，美如冠玉，洁身如玉，金相玉质、金枝玉叶，金童玉女。
2以玉喻情
金声玉振，香消玉殒，金口玉言、冰心玉壶，金玉其外，败絮其中。
3以玉喻物
玉斧修月，金帛玉珠，玉粒桂薪，金科玉律，兰摧玉折，金铸玉雕，玉马朝周，出玉生金，白玉楼成，金凤玉露，玉燕投怀，投瓜报玉，切玉断金，灵壁护主，玉女香车，金波玉液，金龟玉兔，鉴玉尚质，执玉尚谨，用玉尚慎。
4以玉喻理
他山之石，可以攻玉；玉不琢，不成器；艰难困苦，玉汝于成；抛砖引玉，改步改玉，化干戈为玉帛，玉为石，宁为玉碎，不为瓦金；荒年谷，丰年玉；君子无故，玉不去身；鉴玉显学识，藏玉见真情，佩玉升情操。
5以玉喻景
琼楼玉宇，金玉满堂，金马玉堂，玉树临风，喷珠溅玉，金山玉海，玉海碧波，蓝田玉暖，紫玉生烟，瑶席玉宫，翠惟玉账，碧玉生辉。
古人为何如此崇拜玉石
1、玉有超乎寻常的实用价值
因为玉的硬度大，很早以前人们就把透明度好、质地均匀的材料雕刻后，做成耐用的生产工具，并用这些工具同自然作斗争。由此可见，中华民族祟玉的心理成因，就是因为玉制工具能帮助人们征服自然，玉制礼器帮助人们趋利避邪，玉饰能装点和美化人们的生活。
2、玉具有审美和装饰价值
在五光十色的珠宝中，玉就是以其冰肌玉质、晶莹碧绿和温润玲珑而博得人们青睐。玉石的美可以体现在色彩美、材质美、晶莹美和特殊的光学美现象上。而玉石制成的首饰又可以体现工艺美、款式美和富丽美及其精神内涵等。玉雕作品不仅具有美学意义，还有着象征性意义。通过玩赏玉，使人产生高尚的情趣和审美的艺术享受。
3、玉具有养生和保健功效
古人普遍认为“食服玉、寿同玉”，食玉能帮助人健康长寿、甚至是长生不老。这虽然有些夸张，不过现代科学表明，玉石含有多种对人体有益的微量元素，如锌、镁、铁、铜、铬、锰等。嘴含玉，借助唾液的营养成分与溶菌酶协同作用，能生津止渴，除胃肠之热，平烦懑之气。以玉磨面可祛瘢痕，还可以滋养毛发，起到美容的作用。
4、玉具有政治和宗教价值
我国古代以佩玉来表明自己是谦谦君子，甚至也是王公贵族身份、地位、权贵的象征。因此，中国古玉一直是与政治联系在一起的。从秦朝开始，皇帝采用以玉为玺的制度，一直沿袭至清朝。《诗经》中的“瑞”，以玉来预测凶吉，了解未来，因此，也有了宗教信仰的发展。
宝姐说：
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