前段时间，一个“中国新生儿爆款名字排行榜”刷爆了朋友圈，看着那高居榜单的“轩、涵、梓”等字眼，不禁有人戏言道：看来这一代爸妈都是看玛丽苏小说长大的……
其实，在取名界一直以来就流传着“男诗经、女楚辞”的说法。在武林泰斗金庸先生的笔下，就有出自《楚辞》“沅有芷兮澧有兰”的李沅芷，出自《诗经》“有美一人，清扬婉兮”的木婉清，以及同样出自《诗经》“笑语嫣然”的王语嫣。
细究起来，中国的古代诗歌有两大源头，一曰《诗经》，一曰《楚辞》。
被孔夫子誉为“诗三百，思无邪”、“不学诗，无以言”的《诗经》自不必多说，屈原所作的《楚辞》亦为古文中的绝品：其音韵九转千回，其文辞优美典雅，泛黄的书页之间，仿佛浮跃起腾腾云气，又仿佛携带着陈年老酒的醇厚香气，令人不忍释卷。
屈原实际上并不姓屈，他真正的姓是“芈”，而“屈”是他的氏。我们现在把姓和氏合起来称为“姓氏”，但是在古代，姓和氏是不一样的。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分”。
据《通志·氏族略》记载，在夏商周三代以前，姓氏分而为二，男子称氏，女子称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。
据《史记》记载，屈原的“芈”姓起自黄帝之孙颛顼高阳氏，于商代时迁徙至南方，后来，周文王将屈原的先祖封于楚地，因此，屈原是楚国的王族之后，贵族身份，之所以叫他屈原而不叫芈原，那是因为在先秦时期，对男子有“称氏不称姓”的习惯。
屈原被誉为我国浪漫主义诗歌的奠基人，与波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁一同，被评选为“世界四大文化名人”。屈原的浪漫，不是浮于文字表面的东西，而是深深铭刻在他的骨髓和血液里的——这与屈原的人生经历是分不开的。
在屈原那个时代，楚国已经不复当年身为春秋五霸之一的强大，一度沦为二流国家。屈原心系故土，一心推动变法，想要让楚国重新回到一流强国之列。但在楚国朝廷中，以上官大夫为首的一班佞臣，对屈原的才华和能力早就心怀嫉妒。于是，他们经常向楚怀王进献谗言，告屈原的黑状。而楚怀王庸懦昏聩、不辨忠奸，听信了上官大夫的谗言，渐渐疏远了屈原。
后来，秦昭王提出秦楚两国联姻、世代通好，希望与楚王会面。屈原极力谏阻，对楚怀王说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行！”而楚怀王的小儿子子兰却极力劝说楚怀王赴秦：“奈何绝秦欢？”
楚怀王最终没有听从屈原的劝诫，还是去了秦国，结果被秦昭王当场扣下，最终客死秦国。楚怀王的大儿子顷襄王继位后，封弟弟子兰做了令尹，相当于宰相。而子兰唆使上官大夫，向顷襄王诽谤屈原。于是顷襄王一怒之下，把屈原流放到江南的蛮荒之地，使屈原辗转流离在沅、湘一带，长达九年之久。
远离故国的屈原，慢慢地顺着沅江，向长沙走去，眼看着“百姓震愆”、“民离散而相失”，他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，但也无可奈何，只有悲伤、悲叹而已。
顷襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，并在郢都进行了残酷的破坏和杀戮。屈原得知国都被破，百姓蒙难，内心悲愤难抑，于是选择自沉于汨罗江中，与自己的祖国同赴死地。
与唐代大诗人杜甫一样，屈原也是一位非常关注现实与民生的诗人，因此在他的诗篇里，反映了现实社会中的诸多矛盾。但是，屈原空有一腔热血，而无力改善这一切，在这样无助而愤懑的情绪下，他只能诉诸于诗歌，用纵情高歌，来宣泄自己内心的压抑和苦闷。
在流离沅、湘之地的那段日子里，屈原以南方民歌为基础，采用楚国的方言，创作了一种新的诗歌体裁——楚辞。正如宋朝的黄伯思在《翼骚序》里所写的那样：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”
再进一步说，楚辞的直接渊源，是以《九歌》为代表的楚地民歌。所谓《九歌》，最早的时候是用于祭祀的巫歌，后来经过屈原的加工修饰，才保留至今。
屈原最经典的作品，当属2400余字的浪漫主义长诗《离骚》，它是在《九歌》的基础上发展而来的，乃是楚辞的代表之作，因此，楚辞又被称为“骚体”。《离骚》与被称为“风”的《诗经》并称，分别被看作中国浪漫主义诗歌与现实主义诗歌的鼻祖，后人常以“风骚”代指诗歌，以“骚人”称呼诗人。
但与人人都能念上几句“关关雎鸠在河之洲”的《诗经》不同，《楚辞》一直被很多人看作是一部“天书”，因为里面的生僻字实在太多、行文方式实在太古，让人大呼“读不通、看不懂”。
好在果麦最近推出了一套珍藏版《楚辞》，这套《楚辞》好就好在， 任何一个生僻字、多音字、通假字都有随文注音，并且每篇诗文后面，都附有复旦大学中文系教授骆玉明所作的简而全的注解——保证初中生能通畅朗读整部诗集，高中生能轻松读懂全篇。
书中还收录了与齐白石并称“南北二石”的傅抱石《九歌》全系列画作，以及与唐伯虎、文征明并称为“明四家”的仇英所绘的50多幅《楚辞》名作，不仅细腻唯美，而且极为贴合文意，让人人都能解其意、知其美，实在是一套不可多得、值得珍藏的佳作。
玩过王者荣耀的朋友，肯定都知道东皇太一，一位非常强势的坦克英雄。但你可知道这位传奇的上古英雄的来历吗？
在《楚辞》中有这样一篇诗文：
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
这篇题为《九歌·东皇太一》的诗文，就是楚人用来祭祀天帝“东皇太一”的乐歌。这首巫祝之词的篇幅并不长，仅有八十七个字，它所记载的，是先秦时期的楚国在祭神典礼当中的迎神过程，其中充分表达了先民们对东皇太一这位创世之至高神的敬重与祈望。
全文篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，而篇末则以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，其间贯穿着巫祝带领人们一步步进行着庄严隆重的祭神大典，从而突出了先民们祈求神灵赐福，让部落和自己得以繁衍生息、长盛不衰的主题。
司马迁在《史记·封禅书》里对东皇太一的身份作了注解：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”而唐代学者张守节在《史记正义》中进一步解释说：“太一，天帝之别名也。”
为什么把天帝叫做“太一”呢？这实际上反映了道家的哲学思想。
在道家看来，天地万物的本质就是“道”，无论是天地阴阳，还是宇宙万物，皆由道所生，也就是所谓的“道生一、一生二、二生三、三生万物。”由于“道”是天地之间最大的东西，故此称之为“太一”。
无论是道家还是儒家，在那些传自上古的典籍中，经常可以看到对“太一”的表述。例如，《庄子》曰：“建之以常无有，主之以太一。”《淮南子》曰：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”《礼记》曰：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”《吕氏春秋》曰：“太一出两仪，两仪出四象。”
可见，在道家和部分儒家的理论中，“太一”尚属哲学的范畴，到了春秋战国时代，那些笃信鬼神的巫祝们，便将“太一”的概念从道家思想中拿了过来，并尊其为宇宙主宰之神，至此，“太一”便成了一个宗教范畴。
那么，在《九歌》当中，那些楚地的巫祝们为何要在“太一”前面，冠之以“东皇”二字呢？
在《昭明文选》中有一句话，也许可以回答这个问题：“祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。”
在先秦时期，先民认为中国东临大海，是世界上最东方的国家，而昆仑山则是世界上最西方的地区，因此秦始皇统一六国之后，才多次进行东巡，并封禅于泰山。正如司马迁在《史记·封禅书》记载的那样：“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神”。秦始皇的举动，就是为了寻找东方的神仙，以求长生不死之术。
正所谓东西有别，在古人眼中，东方的创世神就是《九歌》中这位“东皇”，而西方也有自己的创世神，《离骚》中就有“麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予”的诗句，这里的“西皇”，是与“东皇”相对而言的，也就是西方那位创世神。
正是因为东皇太一的身份如此高贵，屈原才将这篇《东皇太一》列为《九歌》之首，这是屈原对东皇太一的颂歌，也是整部《楚辞》当中，最为隆重、庄肃的一篇。