儒家的治国之道名言？
1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
——《论语·为政篇》翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——《论语·为政篇》翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
——《论语·为政篇》翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
——《论语·学而篇》翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。
5、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？。
3慎终，追远，民德归厚矣。
2) 政者正也，子帅以正，孰敢不正? 3) 君使臣以礼，臣事君以忠。
4) 子路问事君。
子日： “勿欺也，而犯之。
” 5) 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
6) 以不教民战，是谓弃之。
7) 出门如见大宾，使民如承大祭。
8) 举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
9) 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
10) 苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何? 11) 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
12) 百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足? 13) 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
14) 道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
15) 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
庄子治国名言？
庄子的治国之道庄子反对儒家的以仁义治国和法家的以刑罚治国。
庄子认为儒家的仁义礼乐违背人性，会使百姓“失其朴”。
对于刑罚治国，“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。
今子赏罚而民且不仁德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。
”。
庄子反对儒家和法家的治国方法的核心--反对“以知治国”。
庄子认为知是“争之器”，而且知往往会被大盗所利用，所谓“盗亦有道”便是如此。
对于以知治国，庄子说“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。
千世之后，其必有人与人相食者也。
”所以，庄子与老子一样，主张无为治国，任其自然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
”。
首先来看第一个，在上一篇《·胠箧》里面，庄子提出了著名的“圣人不死，大盗不止”，圣人和大盗都是庄子明确反对的，圣人因为有为，而圣人的出现，又不可避免地导致盗贼的出现。
而在这一篇里面，进一步提出了著名的“绝圣弃知，而天下大治”的思想，意思是要我们不要去追求传统意义上的“圣贤”或者圣人，而且要放弃所谓的“巧智”。