【原文】
子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐(lè)乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”
【译文】
孔子说:“学习中时时加以温习,不是很愉快吗?有朋友从远方来,不是很快乐吗?别人虽不了解我,但我不怨恨,这不正是君子吗?”
【注释】
️️️1、子:《论语》中“子曰”的“子”皆指孔子。
2、说:同“悦”,高兴,喜悦。
3、朋:志同道合的朋友。
【原文】
子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐(lè)乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?”
【译文】
孔子说:“学习中时时加以温习,不是很愉快吗?有朋友从远方来,不是很快乐吗?别人虽不了解我,但我不怨恨,这不正是君子吗?”
【注释】
️️️1、子:《论语》中“子曰”的“子”皆指孔子。
2、说:同“悦”,高兴,喜悦。
3、朋:志同道合的朋友。
【原文】 子曰:“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐(lè)乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?” 【译文】 孔子说:“学习中时时加以温习,不是很愉快吗?有朋友从远方来,不是很快乐吗?别人虽不了解我,但我不怨恨,这不正是君子吗?” 【注释】 ️️️1、子:《论语》中“子曰”的“子”皆指孔子。 2、说:同“悦”,高兴,喜悦。 3、朋:志同道合的朋友。
已经是第三遍上这篇柳宗元的《种树郭橐驼传》了。这学期开始,是打算也已经开始逐渐实施让学生们沉下心去认真读书的,语文课堂,无论语文老师讲得多好,都最终无法彻头彻底地进入学生的内心。而我们的学生,缺的好像也不是思想,而是读书后的思考。可惜的是,高中的学生,真得“肚里无货”。故此,我想趁语文课的机会,让学生们多读读书。 然组里要求明天要上公开课,这就不得不准备了。根据高二教师的课程进度,恰好到了《种树郭橐驼》传,而且是三个老师的同课异构。这种课应该是最难上的,几个老师同上一课,比较就很大了。恰好这两天活多,留给我备课的时间也不多。我就利用早自习和第二节课,给十三班的同学疏通了一遍课文,然后在十四班的时候,因为十四班被另一个同组老师借用,要在明天上公开课,故而我只是布置学生预习,就没有开口。然后在九班,也就是明天公开课的班级,恰好也是我的班,在平时早自习前十分钟和夜自习前十五分钟,我让课代表组织学生读书。其中读的内容比如高一时读《弟子规》、《百家姓》、《三字经》、《千字文》、《大学》,《论语》,当然还有书本中要求背诵的课文和所有的古文;高二的时候,继续读这些的同时,又要求读《诗经》,读所有的课本中的古文。到今天晚上我去教室转的时候,发现《诗经》快读完了,而我要求准备读的《孟子》他们也已经在网上买来了。这些书,除了《论语》我花了一个学期20节课左右,一句一句地讲了四篇外,其他的都不讲,只是通
温馨提示:点击右上方“关注”,可随时分享到本号精彩内容。 《中庸》介绍: 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。中庸就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。 《中庸》(第十六、十七章) 原文及注解: 【原文】 子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人,齐明盛服(1),以承祭祀。洋洋乎!如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思,矧可射思。’(2)夫微之显,诚之不可掩(3)如此夫!” (第十六章) 【注释】 (1)齐(zhai):通“斋”,斋戒。明,洁净。盛服:即盛装。(2)“神之格思……”:引自《诗经;大雅。抑》。格,来临。思,语气词。度,揣度。矧(Shen),况且。射(yi),厌,指厌怠不敬。(3)掩:掩盖。 【译文】 孔子说:“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下
《中庸》 作者:孔伋 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。 第二十七章 明哲保身,进退自如 【原文】 大哉圣人之道!洋洋乎(1)!发育万物,峻极于天。优优(2)大哉!礼仪(3)三百,威仪(4)三千。待其人(5)而后行。故曰苟不至德(6),至道不凝焉(7)。故君子尊德性而道问学(8),致广大而尽精微,极高明而道中庸。温故而知新,敦厚以崇礼。是故居上不骄,为下不倍(9)。国有道其言足以兴,国无道其默足以容(10)。《诗》曰:“既明且哲,以保其身。”(11)其此之谓与? 【注释】 (1)洋洋:盛大,浩翰无边。(2)优忧:充足有余,(3)礼仪:古代礼节的主要规则,又称经礼。(4)威仪:古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节,又称曲礼。(5)其人:指圣人。(6)苟不至德:如果没有极高的德行。苟,如果。(7)凝聚,引申为成功。(8)问学:询
《中庸》 作者:孔伋 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思,后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的,宋一代探索中庸之道的文章不下百篇,北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲,就是人性的本原,人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以把握的“中庸之道”。 第十五章 原文: 君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。 诗曰,“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。” 子曰,“父母其顺矣乎。” 译文 : 君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。 《诗经》说:“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽,和顺又快乐。使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。” 孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊!” 注释 : (1)辟:同“譬”。 (2)迩:近。 (3)卑:低处。 (4)“妻子好合……”:引自《诗经·小雅·常棣》。妻子,妻与子。好合,和睦。鼓,弹奏。翕(xi),和顺,融洽。耽,《诗经》原作“湛”,安乐。帑(nu),通“孥”,子孙。 赏析: 老子说:“千里之
朱熹理学体系研究 研读经典 ★★★★★ 朱熹理学体系研究 王国良 (安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心 安徽合肥 230039) 【摘要】朱熹继承了北宋以来的儒学思潮,对北宋五子之学进行加工、整理、综合创新,同时兼采众说,建立起一个前无古人的集大成的理学体系。朱熹理学体系的基本构架就是由互相联系、两两相对的范畴组成一个相对完整的理论系统,即理与气;天理与人欲;天命之性、气质之性;道心、人心;公与私;义与利;王道与霸道。 【关键词】朱熹;理学体系;形而上;形而下 朱熹全面继承了北宋以来的儒学思潮,对北宋五子之学进行加工、整理、提炼、锻造,进行综合创新,同时兼采众说,“综罗百代”,建立起一个前无古人的集大成的理学体系。朱熹理学体系的基本构架就是由互相联系、基本上是两两相对的范畴组成一个相对完整的理论系统;即理与气;天理与人欲;天命之性、气质之性;道心、人心;公与私;义与利;王道与霸道。朱熹作为集大成者,把北宋理学中有创见的合理性因素全部吸收进来,但又不是简单的兼收并蓄,不是将各种思想排列组合拼凑在一起,而是经过批判、改造和扬弃后的一次系统的、创造性的总结,是在前人思想资料的基础上进行精密的理论创造的有系统的哲学体系。朱熹思想体系的形成还包括与他同时代的思想流派的交锋与融摄,如与湖湘学派关于“中和”与“仁”说的论争,与陆象山心学学派的论争,与陈亮、叶适的事功学派的辩论等等。他们之间互相
#**换一种方式教育孩子,与孩子交朋友**。与孩子交朋友,倾听孩子的声音,了解孩子的需求和愿望,站在孩子的立场看问题,也许会有不一样的效果!-幼儿园理念标语8个字
幼儿国学玩起来,着眼于幼儿一生发展,着眼于幼儿成人成才;人尽其才,着眼于幼儿最大潜能开发,着眼于幼儿-幼儿园理念标语8个字
记得以前有个熟人,平日里热衷看一些《经商入门》啊,或者说《如何成为一个成功者》之类的成功学、鸡汤文的书刊,不过,看了很多年,一切都还处于原地踏步的状态,有一-有学问的成语
姑苏才子姑苏有才子,家住桃花坞;琴棋与书画,艺绝天下殊。不为仕途累,不与世俗同;豪爽千杯少,风流韵事多。古韵悠悠的苏州城,是唐诗的故土,也是宋词的家乡。作为名副其实的“状元之乡”,众多历史上的文武状元和吴文化的中坚人物,生于斯,长于斯,终老于这一派软水温山。-钟灵毓秀下一句