文 | 于建青
选自《志说吉林风物》
一部五千言的《道德经》，如同照进人们迷惘心灵的一道光芒，经久不息地解读着道家文化的真谛。
自古就有很多人希望参透世间万象，所以四处求经问道，甚至跋山涉水寻找吉壤，一块纳气藏幽的静处便成了他们理想的静修之地。
自从人类迈出直立行走的脚步，文明的火种就照亮了那些昏暗潮湿的洞穴，山洞给了人类最初生存的屁护和滋养，并产生心理依赖，在漫长岁月里人们感知它的脉气，聆听它的教诲，遵循它的法则。
道教产生之后，人类希望借助洞穴采纳自然的灵气成为智者，与天地万物和光同尘，探求生养之道，所以许多洞穴成为道士修行的宫观，道家文化借此广泛传播。
形成于1200万年前的长白山，在大规模地壳活动和火山喷发作用下，玄武岩浆一次又一次从断裂处外溢、倒灌，沸腾的岩浆覆盖了平川低谷，淹没了林木草地，最后形成千姿百态的狭流湖泊、天然溶洞及峭崖孤岛。
仙人洞虽只是一处小洞，长白山里这样的洞窟数不胜数，但此洞的非凡之处在于100多年前曾是佛道两教青睐之处，香火弥盛，信众纷至。至于萦绕在洞里那些奇闻逸闻，就像石洞上缥缈的云雾一样，亦真亦幻，妙趣横生。
到了抚松，就等于登上了长白山的半山腰。此时站在高处极目眺望，远山近峰层峦起伏，林木丰厚而稠密，公路盘绕如山间云带，蜿蜒成一幅山舞银蛇的美景。
抚松县城地处群山环抱之间，地界并不宽裕，因为四周均被大山围拢阻隔，宛如一面藏金缀银的宝盆。选择这样的地形作为居住地的乡镇并不少见，当地人称之为“卧子”，意为窝风生暖之地，冬暖夏凉，最适宜居住。
别看地方不大，景致却是一流。当年抚松具第十四任知事张元俊一到此地，顿觉不同凡俗，于是在任期间曾与随从游历长白山域内各处峻山秀水, 并亲书“抚松十域”，辞章华丽，撮其精要，被奉为范本传颂至今。
据当地老人们讲，这仙人洞颇有些灵气，早年有好几位道士在此修炼，其中有位王姓道士最为出名，在洞里潜心修行多年，最终得道坐化而去。
在当地百姓眼里，仙人洞的名气仅次于长白山天池，早年每逢农历四月十八赶庙会，天不亮就有人在洞前的空地上占好位置，摆些针头线脑、洋油火石、虎熊獐鹿的皮张以及木耳、蘑菇、松子等山货，也有将祖上传下的玉佩珠环、金钗凤簪拿了去，庙会上的热闹对于那个社交活动贫乏的年代无疑是个极大的盼头。
更多善男信女则涌入关帝庙、娘娘庙里，焚香祈福，求子还愿，从柳河、梅河、辉南、吉林等地的客商也聚集于此，他们大都是冲着这里丰厚的人参、山货、毛皮而来，从集市上拿了货再贩到辽宁营口，通常都能赚上一笔。
对于眼前这个神秘的仙人洞，当地人尽管很少进去探究，但有关洞里的传说，就在这一场场的庙会上得到了快速传播，并且越传越远，人们在想象中不断丰富其中的故事情节，使其更加悬幻美妙，而其中那些神乎其神的谜团，似乎永远无须解开，就像山间那些云雾，忽隐忽现中更增添了许多生动和诡秘。
其实仙人洞的美，就在于这些流传在民间的各种传说，有了这层幻境面纱作饵，也就有了诱人进去一探究竟的引力。
仙人洞奇特的地质构造
早年抚松县分为马鹿沟和县城城区两部分，碱厂沟水系从两地中间穿过，人们依地貌特征称其为前后甸子，百年前就有百姓居住，后来这一带统称为甸子街。仙人洞地处抚松县东南3公里外的马鹿沟内，是一个天然形成的溶洞，史称“通天洞”，后改称为“仙人洞”。
民国时期出版的《抚松县志》称其为“文华洞”，并详述其形貌特征：“洞高七八尺，宽六尺。曲折幽深，险不可探……洞内石壁多作云形，禽鸟蝴蝶蝙蝠草木诸形状花纹。”
传说这仙人洞可直通长白山天池，洞内地下喑河就是从天池的裂隙中流淌出来的：按志书记载，清宣统二年设治委员许位三命名为“文华”洞，相传为清初某道上所凿。光绪初年，道士王海涛在此修行，曾有好事者持烛进去探究，“初入须俯首，再行则宽敞，半里许则渐坡下，取石掷之如坠山谷声”。
历史上曾有过许多人进洞探险，但大都没能走远。据说有人曾手持蜡烛走了7天7夜，但最终“自往而返烛尽无余，洞之深浅终不可测”。
仙人洞究竟有多长至今成谜，据说前些年又来了一个探险队，由5个年轻人组成，他们做了充足的准备，光蜡烛就带了21包，馒头装了49斤，分配给每个队员背着。并做了周密的行程安排，包括每天用多少蜡烛吃多少干粮，可谓百密无遗。
没想到这些人在洞里走了10天，仍没有看到一丝亮光，可是给养已经所剩无几，无奈只好决定原路返回。可是一计算，蜡烛和干粮已经无法支持他们走出这条洞子。即使一再节省，在离洞口还有两三天路程的时候，他们就将弹尽粮绝。
没了蜡烛，洞里什么也看不到，加上洞内沟岔众多，迷路是很容易的事。说来也怪，正当绝望之际，只听头顶上呼啦啦一阵响动，以为是遇到了野兽，吓得他们不停地朝前奔跑，这种响声随着他们的奔跑一直在头顶上回荡，他们就这样在惊恐中跑得更快。
也不知跑了多久，终于看到了一道亮光，原来是一群又黑又大的蝙蝠，幸亏它们给引的路，不然还不知会怎样。待镇静下来，众人也在心里感念蝙幅的救命之恩。
前几年地质专家曾到此勘查过，他们认为，仙人洞为天然溶洞，属窝卷灰岩，形成于4亿多年前的地质运动中，是由海相沉积、地下水溶解碳酸岩石后形成的，为岩溶(喀斯特)溶洞。这种溶洞的特点是洞连洞，洞套洞，往往形成三层高低错落的一串洞穴。
在马鹿沟和仙人洞后山的石灰窑沟里，还发现有溶洞出口，初步探测，可开通洞内距离达500米以上。这些石灰窑沟的溶洞里，尚有大量呈壁状贴附在洞壁上的钟乳石。
仙人洞的入洞口朝南，高达2.5米，宽约2米。初进洞内地面高低不平，备感潮湿阴冷。洞高处人可直立行走，低处只得屈身或匍匐前行。因为没有人知道洞子究竟多长，这也给文化学者和民间故事家们留下了丰富的想象空间，并以此演绎出许多离奇玄妙的传说。
1992年初，抚松县旅游局曾组织对仙人洞进行挖掘开发，开辟出两条近百米的循环式进出旅游通道，分别连接两个出口，在洞内形成上下三层游览景观区，以水平垂直形态彼此相连。
2007年9月，地质专家、吉林大学地质系教授程新民曾带领几个研究生来到仙人洞专门考证。那次勘査采用热气高密度电法探测岩洞洞穴分布，勘查分析认为，仙人洞进出口由溶洞形成初期地下水潜流条件下发育而成，随着石灰岩和白云岩不断被溶蚀和地壳逐渐上升，洞穴完全高出地下水而，成为干溶洞，地下水在较低的地下发育下层洞穴，形成地下暗河。
而石灰岩受地下水溶蚀和侵蚀作用，形成三层溶洞，自最上一层到底部第三层，是按由老到新的顺序发育而成，洞内堆积物的年龄大体也是上老下新依次变化。
勘查还发现洞内存在脚洞，物探资料也表明，仙人洞周围还存在地下水通道。
小白龙穿地为洞的传说
袁毅曾任抚松县文化局局长、旅游局局长，现为抚松县长白山文化研究会会长，人送雅号“长白山第一导”。自20世纪80年代，他的脚步就踏遍了长白山的沟沟岔岔，对每一处自然景观都做过细致的研究考证，掘此撰写了系列《长白山谜与怪》专著。
这些年山南海北的朋友到长白山旅游，都愿意找“袁导”陪同，因为袁毅的解说词很有特点，无论走到哪里，既能听到原汁原味的自然地理讲解，又能听到许多当地流传甚广的民间传说，很是过瘾。
2010年，适逢抚松县建县100周年，袁毅专著《长白山仙人洞古今大观》问世，在这部书里，收集了许多关于仙人洞的传说和故事，其中“白龙”“青龙”之说广为流传。
很早以前，东海龙王的两位太子小白龙和小青龙厌倦了海里的生活，想到外面见识见识。一天，他们游到了天池，将天池水搅得波涛翻滚、天昏地暗，一时间令山下的土地变成一片汪洋，百姓叫苦不迭。此事传到了天界，天神派出天兵天将擒拿白龙和青龙。二龙情急之下各自逃命，这青龙直朝岩石撞去，只闻一阵惊天动地响声，长白山被辟开一道沟，深有二十余米，宽有两三米，却有四十多里长。
由于用力过猛，小青龙被摔得粉身碎骨，变成了今天天池下而的梯子河，天池里的水顺势流进河里,河道幽深阴暗，水凉刺骨。龙身蜷缩而呈马鞍形，蜿蜒于抚松县城南，故又称“马鞍山”，因形状类似笔架，当地人还称其为“笔架山”，抚松十景之一“笔架寻秋”既为此地。
再说白龙，也一头钻进了地下，此时晴天响起一阵清脆霹雳，地动山摇，生生钻出一个洞来，龙身却摔在了洞外，巨爪将附近的树木打倒了一片，前面的山体也被扒平，这便是如今抚松县的兴龙大甸子，当地百姓给这个地方取名叫“长龙”，后演变为“兴龙”“兴隆”。
小白龙钻出的这个洞即是如今的仙人洞，因白龙在洞内左躲右藏，这个洞便被钻得到处是洞，洞中有洞，洞洞相连。后来小白龙拼尽全力将洞口一块巨石撞到对而马鹿沟的山顶上，形成了一道奇异的景观，人称“锁宝石”。
据说从这个洞便可直抵长白山天池，但里面有一条暗河，只闻水声不见河水，暗河不宽，一步迈不过去，两步又无法迈，所以从来没有人跨过这条暗河。
张元俊还愿重修寺庙
1927年，43岁的张元俊在天津供职，隶属张作霖部下的一名少校。就在这年春天，他奉命带了几名随从踏查长白山。
他们从敦化、大蒲柴河一带入山，登顶长白山，直到天池脚下。此行除执行公务勘査边界外，还游览了长白山著名的“七峰十六景”，并在山顶的青石峰下拍了三张照片留念。
下山时，走的路线是阎王鼻子、大姑娘岭、吊打等一趟山梁，然后从四季、板石过岗，待走到里马鹿沟沟掌子下沿，就要进抚松县城的吋候，发现了一座庙宇，上书“岫云观”，西侧不远处就是一个石洞，即仙人洞。
张元俊一行正走得困乏，便吩咐下马稍事休息。当他们走进洞内时，老道士王海涛正与弟子在此修炼。张元俊施礼后，遂向老道士问询前程之事。王海涛沉吟片刻，告知此去不出十八天，便可高步升迁，到时可回来上任。
张元俊半信半疑，暗忖:从天津派到长白山脚下为官,怎么可能呢？但见道上言语认真，并无嬉戏之意，便许下心愿:他日若高官得坐，必来重修庙宇。
谁知队伍刚过铁岭，快马信使就到了近前，传上方旨意:任命张大人为抚松县督查(县长）,统管抚松、长白、安图三县。
张元俊随即又返回抚松，先到仙人洞谢过王道士。这时王海涛不慌不忙地说:“今天才是第十七天，你本该到县衙报到，明日再来，就正好是第十八天了。”
按照之前许下的心愿，张元俊上任后便着手重修庙宇，向当地大参户募捐，筹到不少民间善资，修庙工程很快得以展开。
岫云观改建关帝庙
关帝庙原名“岫云观”，坐落于马鹿沟北山下的仙人洞以东，占地约4662平方米，建筑而积800平米，原为清代正宗古建筑。
据《抚松县志》载，“民国”十二年（1923年），抚松县施主徐肇业慷慨捐资修建了这座道教观宇，内供关帝像，从外地云游到此的道士刘至有做了这里的主持。
1929年，张元俊任县知事后，决定将“岫云观”改为“关帝庙”，亲自组织当地士绅和人参大户筹款，工程由翁国宝大工匠设计并负责施工。翁原是张元俊宽匈的老乡，同时也是一名雕刻大师，艺术造诣颇深。另又请了绘画大师黄秩，并派跟随自己多年的“翁大巴掌”做监工。木料是从几十里外的兴隆大甸子采回的，都是上好的黄花松和红松木，石料为质地坚硬的大青石。
关帝庙建筑技艺高超，黑瓦铺顶，斗拱翘檐，四角悬铃。四面墙壁皆为青砖石座，整个庙宇不见一根明梁立柱，建筑匠人完全采用传统悬梁吊柱技术卡接起来，这种技术在当地其他寺庙建筑中难得一见。
庙庭周围用石灰石砌起了一道围墙，墙外青松绕庭，绿荫成盖，广场前又有一条小河，为马鹿沟河。河对岸是一座戏楼，专供庙会祭日演戏之用。
关帝庙分前殿、后殿(正殿)。前殿广场东西两侧各有一个五尺见方石头垒砌的旗杆座，中间矗立一根合抱粗的红松木旗杆，旗杆头镶有赤金冠， 每个重达十余斤，前房两边为钟鼓楼。
前殿共有三间，正门上方悬有“关帝庙”的竖匾，殿内是泥塑关云长红、白两坐骑，以木栅栏围住。重塑的关公像为封侯加爵后的坐像，两侧站立的关平、周仓、关兴、张包四将，是为“四大接力神”。
前后两殿之间的庭院里立有一牌坊,悬挂“亘古一人”等地方名人赠献的多块匾额：后殿门首悬“大义参天”的金字横匾，殿内两侧是张元俊书写的楹联：下之比河狱上之如日星正气凛然寒天地，谊则为君臣情则以骨肉英灵卓尔振纲常。
1966年夏，这座长白山脚下颇负盛名的庙宇在“破四旧”运动中全部被毁坏，后将拆除的木材、石料运至县城做基建所用，只剩门前一根旗杆座因修复时用混凝土浇筑异常坚固才得以幸存。
直到2000年9月，县里以民间集资的方式重建的关帝庙落成，并举行了开光大典。重塑的关公像神采奕奕，二十四诸天神巍然而立，庙宇描龙贴金，仙雾缭绕。释圆林题写的金匾“关帝圣殿”悬于正门之上，使这座灵气之地再现往日香火萦殿的热闹景象。
长白山名刹“如来寺”
1923年在修建岫云观的同时，在仙人洞上方半山腰上又修建了一处佛教寺庙，名曰“雷音寺”。
据说这雷音寺也有些来头。仙人洞前有条沟叫“里马鹿沟”，与此沟一岗之隔还有条“外马鹿沟”，两沟又深又长。里马鹿沟的沟掌处分出5条小沟，俗称“五道岔”。
早年从南方来了一位叫董会的先生，擅观风水，想找块宝地修建庙宇。他从长白山转了一圈下来，走过几个地方都没看上。这时来到了兴隆山（时称大姑娘岭），见山呈卧虎状，岭长有40余里，本是个好地方，但山脚处让当地农户采石放炮打掉了两块大石砬子。董会一看，说两块石砬子正是两只虎爪，风水一破，虎难腾跃。接着便翻过岗梁，此吋他眼前一亮，一条大山脉分出5条大沟，犹如五龙盘亘而卧，这才是真正的风水宝地。兴奋之际，他给这里取名为“五龙拜佛”，随后下山拜见当地官员，陈明修建寺庙之意，很快得到应允。
半年后雷音寺落成，董会出家来到山上做了住持，九十多岁圆寂。
史料记载，此处雷音寺占地约360平方米，四周为砖石结构的围墙，内墙绘有彩色壁画。庙宇为一大间，气势雄伟，寺内供奉的如来佛金像端坐在众男女仙童擎起的莲花盆内，头上方是一只振翅欲飞的大鹏鸟。
1929年，张元俊在重建关帝庙的时候，又对雷音寺进行了维修和改造，并更名为“如来寺”。“文革”时，这处文物同样未能幸免于难，塑像被砸，庙宇拆除，整个建筑荡然无存。
1992年，抚松县旅游局决定对如来寺恢复重建。据当时承办这项工作的旅游局长袁毅回忆，社会捐资捐物非常踊跃，很快就筹到150余万元，其中王权先生就捐款100多万元。这位声名显赫的野山参专家是位笃信佛教的居士弟子，除己为建庙捐出巨资，还联络港商彭汉波先生捐款10万元,另有他的野山参董事会成员又捐款10余万元。长春般若寺住持释成刚专门从本寺的金库里拨出10万元予以资助，其他民间人士捐款捐物无数。
1994年6月26日,如来寺落成时举行了隆重的开光大典，释成刚法师亲临现场并主持法事仪式。
如来寺庙内面积为108平方米，为传统歇山重檐式，悬梁吊柱，气象万千。寺内供奉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛三尊贴金塑像。大殿檐下所悬匾额“大雄宝殿”为著名书法家、中国佛教协会会长赵朴初亲笔题写，同时题写的还有“长白山仙人洞”和“白山如来寺”的匾额。
至此，关帝庙与如来寺、钟鼓楼、藏经阁等组成了气势宏伟的寺庙建筑群，环绕在仙人洞四周，形成了自然与人文互为融合的奇特景观。
王海涛修道
关于王海涛修行的传说有多个版本，每种都有离奇的故事情节。据袁毅讲，王海涛确有其人，生于辽宁宽甸，自幼出家来到仙人洞的庙里，每日担水劈柴，洒扫庭除，诵经悟道，一待就是30多年，60多岁的时候道性已经十分高明了。
因终日在洞里修行打坐，头发长得披到肩上，头顶也长出了青苔，小鸟就在他的头上做窝，并孵出了幼鸟，在他身边飞来飞去，他却岿然不动。
王海涛的功力在不断增长，但各种干扰也随之而来，有人说这是对他功力的一次次考验。
一只淘气的小鸟落在他的眼皮上，啄來啄去，他纹丝不动。但这小鸟接着将粪便屙到他的眼皮上，并流到了他眼睛里面，这下他没能坚持住，抬起手来轰跑了小鸟，又仔细擦洗眼睛。殊不知，这一抬手几年的功夫全没了。
又一次，王海涛正在洞内的小石炕上静心打坐，突然小炕着起火来，随即洞内弥漫起大量黑烟，呛得人喘不过气，王海涛依然在那里打坐。这时火势越来越猛，眼瞅着就要烧到他的身体了，他咬紧牙关靠内力忍受着，很快火舌舔着了他的衣服，灼伤了他的身体，实在忍受不了，一下跳起来跑出洞外，扑到门前的小河里……再次前功尽弃。
有一年冬天，老棒槌营东岗村的大参户王建阳慕王海涛之名拜其为师，并为他在长白山下的维东附近一个叫“静香山”(此地后改名为“王海涛小山”）的地方，另建了一处修行之地。
这条山沟里有三个天然溶洞，里面也很敞阔，洞外有一棵千年大松树， 蓊蓊郁郁，清幽僻静，自然是一处修行的好地方。
那年冬天，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。王海涛请了巧爬犁进山，爬犁上又装了三麻袋玉米，王海涛就坐在麻袋上面，一匹骡马和一匹辕马拉着爬犁上了山。谁知爬犁越过三道庙岭，过了黑河，走到一个大沟塘子时就没了路。
正犹豫间，突然从林子里蹿出一只老虎，这只虎据说已被当地老猎手曲二炮撵了三天，背部又中了三枪，见到眼前的马爬犁便不顾一切扑了过来。赶爬犁的当场就被吓死，老虎一口就将那匹骡马开了膛，儿马子(辕马)挣了缰绳掉头就往回跑，王海涛早被翻倒的爬犁扣在了下而，三袋玉米全压在他身上，动弹不得。
天黑前，那匹挣脱的儿马子跑回仙人洞，众道士一看便知王海涛出了事，于是连夜寻找。待赶到王海涛的出事地，人已冻僵，虽尽力抢救过来，但一条腿已经冻掉，两个月后人也死去。
众道士感叹:若不离开仙人洞，或许会免于这场灾难，说不定还能修成正果，可惜可惜。
王老道探洞
王理存是仙人洞有名的道士，人称“王老道”，历史上仙人洞有多位王姓道士，因各处不同时期，民间皆称“王老道”，但具体指的是哪位一般人也搞不清。
据说“文革”时，当一些学生手持火把冲进洞里四处翻找时，竟发现一名道士在石炕上打坐，便冲其大声喊话，却丝毫没有反应。他们走到近前一看， 此人早已坐化，轻轻一碰，身体轰地倒掉了，衣衫随之一缕缕碎落下来，身边尚有半袋小米也已成了粉末。此人也叫王老道，但生卒年代实在无法考证。
关于王理存,史料中的记载相对确切一些。王理存原名王修杰，字汉三，山东莒县人，8岁出家。1958年，34岁的王理存投奔祖父来到抚松县关帝庙，谁知此时祖父已过世一个多月，当时庙里正缺住持，王理存便担起住持的重任，人称“王老道”。
平时，王老道也经常到仙人洞里打坐修炼，但并不走远。后来听人说这个洞能一直通到长白山天池边上，便突发奇想，要亲自走一走。
于是买来两个手电筒，五盒电池，外加十包洋蜡(蜡烛)。临走吋并嘱咐弟子,如果十五天还没回来，就说明自已经死在了洞里，也不必去找，将此事报告给政府就是了。
王老道在洞里走了三天，大约有几十里路，洞越走越深。他一边观察洞内的地形，一边在洞壁上做记号，还给一些地方起了名字，比如“仙传道”“老鹰口 ”“三人会议”“洞天路”等。
第一次进洞，王老道走了不到百里路就折了回来。人们猜测，他是担心走进去出不来，毕竟谁也没有走过，尤法评估里面的艰险程度。
过了不久，王老道再次进去探洞,这一次他改变了注意。深更半夜，他一个人偷偷进了洞里，将进洞的通道用石头堵上了，只留旁边一个仅能爬进一个人的小洞眼。第二天，洞口出现了一张告示，大意是仙人洞乃神仙修炼善身之地，凡人不可随便进入，如今惹怒了神仙，将洞口给堵住了众人一看，怕得罪神灵也不再有人进去。
王老道为什么要这样做呢？原来在第一次进洞时，他发现洞内有些冰柱般的钟乳石被人敲掉了，拿去当药材换了钱，还有一些早年在洞里修行人遗留下的器物被砸碎或被盗走，为了保护这洞里的一切免遭外人掠夺，便想出了堵洞的计策来。
“文革”期间“破四旧”，王理存和其他道士一起被清出仙人洞，庙宇尽毁，塑像被砸。他先是被分派到山东会大队进行劳动改造，后来隐居在远离抚松县城的沿江公社贝水滩村的松花江边，过着自食其力的山民生活。80多岁的时候，老家山东莒县的乡亲把他请去，为他建了一个寺堂供养起来，前些年故去，活到90多岁。
《抚松县志》里的张元俊
抚松县地处东北边陲，因清朝对长白山200余年的封禁，直到1910年1月才建县城，时称“双甸县”，同年8月改为抚松县。
更名缘于当时多发匪患，匪徒攻城破镇之事时有发生。仅“民国”十年 (1921年匪乱盗案就达300余起。据《抚松县志》记载，在张元俊出任抚松县知事的前十多年间，县城曾遭遇两次大的匪患，境况惨不忍睹。
其中一次发生在1914年7月24日，匪首刘大个子率匪徒200余人，于天微明之际自东山分三股直扑县城，其一奔县署，县知事汤信臣在大堂上指挥御敌，但终因防备不及殉职，尸首被匪徒钉挂在板杖上示众，一同殉难的还有多位县署要员。此时全城火光冲天，哭喊一片，整个县城笼罩在极度恐慌之中。
这场劫难令县署和百姓损失惨重，县衙里大量文书档案被焚毁，商户店铺被洗劫一空，又绑去人票40余人，后由商民筹措大洋3000余元方才将人票赎回。
第二次发生在1926年12月18日，张元俊到任的前一年。匪首占九洲、铁雷等率匪徒300余人突入县城，警卫所长刘德麟奋起反抗，被当场抓捕。县知事高文璐吓得躲藏到民户家才幸免于难(此人后被免职)。匪徒在县城里烧杀掠抢，涂炭百姓，直到次日晚12点才离城而去，行前又绑走人票34人, 过县城西江时竟残杀3人。
在这一背景下，张元俊可谓临危受命。1927年1月，张元俊从天津来到抚松，出任第十四任知事。他立志整肃治安，保民抚正，遂将双甸县改为抚松县。
张元俊字杰三，山东文登县人，后迁至辽宁宽甸，于奉天（沈阳）两级师范学堂毕业，历任宽匈教育公所所长、奉天省议会议员、奉天警务处参事、东边道剿匪指挥等职。
当时的抚松县还笼罩在一片劫后余生的恐怖中，人人自危，家家关门闭户。当务之急便是消除匪患，还百姓一个安宁世道。张元俊实地踏访各处城防设施，査找以往匪徒破城的疏漏，先是着力维修加固旧有城堤，掘壕修筑土城，并效仿清朝封禁长白山时筑柳条边做法，在土城之上遍栽柳树为栅，是为“柳城”。
筑城之事后被他记入《建修砺山门记》里。其述“增修各险隘已不下四十余处……增修炮楼坐镇其上，楼高四丈，长四丈，宽三丈以此往砺山屏藩，作全城之保障……大有一夫当关万夫莫开之慨。”
另一项城防工程便是修筑边楼和炮台，在《重修镇边楼记》中初翔实记述。县城东山原有一座镇边楼，为其前任由升堂知事所建，但已历经十余载风雨剥蚀，“势将倾圮”。张元俊再做筹划，将城关炮楼修筑完整，使其居高临下，成为“全城第一保障”。另外又在城西临□江(靖宇)县之间修筑了镇江楼，是为“抚松县炮台之冠”。
防守的同时，还积极组织警甲官兵出城剿匪，鼓励民众开展自卫，“有斩获盗匪者受上赏”。3年时间里共剿毙土匪200余名，缴获枪支120多支。在剿匪过程中，200多位甲士献出生命，为祭奠这些勇士，1928年11月，张元俊在城南建了一座“昭忠祠”，每年亲率幕僚前往祭奠，并题写挽联，以示尊崇。
自1927年至1938年，在任11年间，张元俊政绩斐然，除治匪患，还在兴修水利、鼓励垦荒、督办教育等方面大有作为，深受百姓拥戴。
但张公的才情却留在了一部珍贵的《抚松县志》里。2014年初去抚松县采访时，通过史志办原主任孙晨旭的帮助，在县资料馆里有幸见到这部保存完好的老县志。
这是张元俊在任期间主修的第一部完整县志，将县域的人文地理、历史沿革、治所构设、名人要事、民风民俗等均以翔实的笔墨记录下来，刻印存档，留与后人。
透过这部志书，既可尽观抚松全貌，又可知晓张公在任一方所做的诸多业绩。
张元俊天资聪颖，从小饱读诗书，是个博学之人，诗词歌赋无不精猎。公务之余，又撰写了许多诗词美文。诸如《重修抚松城池添设炮台记》《镇边楼记》《抚松县武庙记》《修建松花江坝记》《白山天池记》等，尽现其渊博的诗书才情。
在为《抚松十景》撰写的赞美诗词里，更加显示出他的神思朗策，因而世称通懦:“十景”可谓通揽抚松全境风貌，分别为柳城春晓、笔架寻秋、东山晨钟、西江晚渡、莲池泛月、仙洞生云、长堤垂钓、白山积雪、香水环带、镇边远眺。每一景又分别赋诗一首，辞章溢彩，堪称奇绝之笔。
“民国”十九年（1930年)十月，张元俊率一支38人的队伍从漫江出发，对长白山、天池进行了实地踏察。从22日到30日共计8天时间，一行徒步行走600多里，餐风露宿，历尽艰险。从苇沙河、桦皮河、锦江、趟子窝棚、阴阳地、梯子河、天桥、张趟子窝棚、汤地、馒头山、西坡口、悬雪崖，一直到长白山山巅主峰，共用了三天时间。
当众人一起从悬雪崖下到天池边时，途中更为艰难，是一个个拽着绳索下去的。他们时而跌扑雪中，时而像打爬梨坡似的顺坡倾滑，最后终于到了天池边上。
可想而知，此时的张元俊会是怎样的心情，兴奋、震撼、敬畏，抑或还是一点惶恐，但这些均不足道，历尽千辛万苦， 他们终于见到了天池真容，这是值得铭记的时刻。于是有人用相机从东北西三面拍摄照片一幅，又绘制略图一幅，并在天池西岸石上题字留记。有人说题的字是“静茹省蓝”，也有人说是“瑶池绛拂”，但都随日月泯失了。
如今，我们只能从《白山天池记》中觅得他们当时的屐痕了。“白山之巅有潭，深不可测，曰天池。去县治三百里，盘郁抚松、安图、长白三县之间，为我国东北第一高山巨泊……池周约四十里，略呈斜方形如城，四间峰俊仰不可视，并各苟坡口如门，俗称天池四门。北门流水为安图二道内河之源。”
据《抚松文史资料》记载，从1932年夏日本人占领东北后，抚松县长就成了傀儡，此时张元俊身边又多了3名日本人为代理参事官、副参事官。到1938年，日本人彻底将其削职为民。
他先是回到老家宽甸，后到沈阳，据说在沈河区正义里17号开了一个“福安旅馆”。平日亲自写店簿，为客人端饭倒水，态度和蔼可亲，说话办事平易近人，南来北往的客人都愿意来福安旅馆住宿。
这个旅馆一直开到新中国成立后。1961年5月2日，张元俊在沈阳病逝，享年77岁。
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