二、陶渊明诗歌中的老庄哲学

"自然"一词是老庄哲学特有的范畴，这个"自然"不是客观存在的一种表达，"天法地，地法天，天法道，道法自然"《老子•二十九章》是一种抽象的客观本体，"它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。"（袁行霈《中国文学史》）在东晋时期，老庄哲学和隐逸风气盛行的时代，陶渊明成功的将"自然"提升到美的境界，开创了新的诗歌题材——田园诗。经典的像《归园田居•其一》

"户庭无尘杂，虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然。"

在久经"樊笼"之后，诗人表达了自己返得自然归田后的喜悦，他细致的描绘了田园的风光，"南野"、"草屋"、"鸡鸣"、"狗吠"这些寻常般的自然风光代表着一种清净无为、自由自在的状态，表达了作者对田园由衷的喜爱。还有《饮酒•其五》

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

诗人以饮酒为题，从景到情，自然的坦露出生命最本真的状态，虽身处烦扰的人世间，但作者的精神世界却是"无车马喧"。在不经意抬头的瞬间，看到的是夕阳、飞鸟、南山，早已忘记所谓的"真意"，留下的是无穷的理趣和思考。《庄子•天道》曰："语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可言传也。"对山水田园风光的直白描绘，尽显返朴归真，"此中有真意，欲辨已忘言"就体现出道家追求的"天人合一"的精神境界。

再如《归园田居》其三：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违

诗人并不单单是向往田园生活，而是躬耕田亩，在田园间与自然产生情感共鸣，"寄知味于淡泊"，达到物我合一的纯洁浑朴之境。

三、李白诗歌中的老庄哲学

有"诗仙"之称的李白，在盛唐文化的孕育下，有着汪洋恣肆的才情和仙风道骨的风貌，年少时，受道家影响较大，他在《感兴八首•其五》中自叙"十五游神仙，仙游未曾歇。"道教的影响可以说伴随着他的一生，他一生推崇老庄，特别是接受了庄子不受约束、逍遥自在的精神世界，他蔑视世间一切，追求绝对自由，有时也不乏有消极、及时行乐的思想，在老庄哲学的影响下，形成了狂放不羁、遗世独立的风格，成为继屈原之后的又一伟大的浪漫主义诗人。

李白深受道家自由洒脱、不收拘束的精神影响，在他很多诗中都表现出"我独异于人"（老子《道德经》）的自我个性，在《南陵别儿童入京》中他写到"仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。"在开怀痛饮后，他大喊："天生我材必有用，千金散尽还复来！"（《将进酒》）在慨叹功名无常时突然又说："歌且谣，意方远，东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。"（《梁园吟》）在失意之时他也能写出狂放的"昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后!"(《流夜郎赠辛判官》)正如杜甫在《寄李太白二十韵》写到:"昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神。"

虽然李白有极大的政治抱负，但他也有消极避世的一面，主要体现在他对神仙世界自由自在的向往，在《送杨山人归嵩山》中，他写到：

我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。

尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。

通过写杨山人归山后的生活，写出诗人自己对隐逸生活的怀念和向往，他希望能继续去寻仙访道以摆脱现实的羁绊，表现出他的隐逸情怀。

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