秦淮夜景

挑战婉约派正统地位的先锋之佳作

王安石存词仅二十九首，这首《桂枝香》既有词的声韵之美、语言之丽，又具有诗言志的特色，思想之深远、文字之优美，皆为上乘，很受宋人推崇。

杨湜在《古今词话》中说“金陵怀古，诸公调寄《桂枝香》者三十余家，独介甫为绝唱。”

介甫指王安石，以金陵历史、名胜为题材的诗词自唐代以来不计其数，光以《桂枝香》为词牌名的词就有三十多首，而流传至今的寥寥无几，王安石的这首堪称传世绝唱。

南宋著名词人张炎说此词“清空中有意趣，无笔力者未易到”。

这首词秉承传统，化用了很多前人诗句，但没有雕砌之工，可见作者文字淬炼的功力，难能可贵的是作者的思想高度远非普通文人骚客能比，他旗帜鲜明地表明，对于六朝的兴亡不能光叹惜，要吸取教训，采取行动。这哪里是文人的见解，这是一代大政治家的肺腑之言，确有统领怀古词的意趣。

王安石的拥戴者还有赵师屷，他在给吕谓老的《圣求词》作序言时说：

“世谓少游诗似曲，子瞻曲似诗，其然乎？至荆公《桂枝香》词，子瞻称之：‘此老真野狐精也。’诗词各一家，惟荆公备众作，艳体虽乐府柔丽之语，亦必工緻，真一代奇材。”

少游是婉约派词人秦观，子瞻是豪放派代表苏轼，秦观是苏轼最喜欢的徒弟，但师徒两人诗词风格迥异，一个缠绵一个豪迈，一个重词藻，一个偏意境。而王安石的《桂枝香》别具一格，将诗词两者的优点兼而有之，真是词作的一代奇材。

苏轼称王安石为“野狐精”并非贬意。禅宗里“野狐精”指虽不是出自正宗，但又十分精灵的人。王安石在创作上步范仲淹后尘，以《桂枝香》为代表，用刚健亢奋的文字显现其政治抱负、豪杰英气，又以破为立，突破了词必须符合音律的世俗观念。

王安石对世俗媚词的写作有自己的看法，他说:

“古之歌者皆先有词，后有声，故曰'诗言志，歌永言，声依永，律和声'。如今先撰腔子，后填词，却是永依声也。“

在王安石看来，过去常常是先有词再根据意思来谱曲，而现在则是定下了曲调，后填词，词意就比较受限。这一观点得到了苏轼的赞同，将豪放词发扬光大的苏轼用调侃的方式，变相地表扬了王安石的这首词有新意，他虽与王安石政见不同，却在文学上惺惺相惜，进一步突破了词一味迎合曲调的旧律。

后来周邦彦也有一首《西河·金陵怀古》，从遣词造句来看，婉转华美，艺术感染力很强。意境却和王安石的《桂枝香》相差甚远，仅仅是老生常谈的“谩嗟荣辱”，匠气十足的文人之作，并没有什么独到的见解，难以与王安石这样的大政治家、文学家媲美。

不过李清照到是很欣赏同为婉约派的周邦彦的词，而对唐宋八大家的王安石、曾巩的评价毫不客气：

“王介甫、曾子固，文章似西汉，若作一小歌词，则人必绝倒，不可读也。乃知词别是一家，知之者少。”

对于两人的文章，李清照评价倒是挺高，但是紧接着说，他们作的词，能把人笑死，写出来的东西没法读。李清照还定了性：词自成一派，和诗、文章不同，你俩根本就不懂词。李清照严格按照诗言志、词言情的规则来写作，她的爱国情怀也只在诗中体现，“至今思项羽，不肯过江东。”所以她不能接受词不遵循音律节奏，突破“诗庄词媚”的创新。

豪放派的创作，就是要打破代表词的正统地位的婉约派男欢女爱、伤春悲秋的主题限制，这是长期以来，以词应歌的局限。王安石可谓此派词人的先驱者，一个有创见的思想家，不仅在政治上不墨守成规，就连写作风格也是独树一帜。

同为改革家的梁启超在《饮冰室评词》中对《桂枝香》有高度评价：

“《桂枝香.登临送目》，李易安谓介甫文章似西汉，然以作歌词，则人必绝倒。但此作却颉颃清真、稼轩，未可谩诋也。”

梁启超对李清照的评价不为以然，说王安石的《桂枝香·登临送目》这一篇可不亚于周邦彦、辛弃疾，你李清照不可以这样诋毁人家呢。

梁启超的点评，获得了不少人的赞同。王安石这首不同凡响的《桂枝香》，情景交融，风格悲壮，不仅跳脱出宋词原有的阴柔之美，还在意境上突破了伤春悲秋，对个人命运的感伤，表现了一代名相先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的胸怀，以及超凡的政治理想。

现在看来，王安石的改革颇有前瞻性，他的青苗法就是现代银行的贷款业务，这比最初在意大利出现的商业银行雏形早了整整几百年。如果当时改革成功，国民经济上一大台阶，可能中国就不会在接下来的几百年被北方民族轮番蹂躏了。

备受争议的王安石就像一位生活在古代的现代人，他的光辉品格与思想不被当时的人接受，而逐渐