“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 ”
“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”。
“天地相合，以降甘露”。这又是一句暗语，“天人合一”我们经常听说，这“天地相合”是干嘛的？诗经里有：“山无棱、天地合，乃敢与君绝”说的是男女之间山盟海誓永不分离的事情，天地合了他们才分手，天地好无奈的说，哈哈。说“开天辟地”有“混沌初萌、天地始分”，好不容易把天地分开，相合岂不是世界末日了？肯定不是啊，说“天地相合、以降甘露”，就是“甘露“这种好东西，要做到“天地相合”了就可以降下来。
降雨我们懂，富含水蒸气的热空气，遇冷凝结成雨滴，有点像阴阳二气调和的意思，虽然事实上是三个要素，热的（本）水蒸气（原）遇冷（用），所以下雨（？）。看，墨家的“本源用三分法”到这里都会不够用。实际上够用的，雨是另一个（用）：水蒸气（本）、冷热交变（原）、下雨（用）。很多理论，我们只要不扣死就够用了，扣死了，什么理论都不够用。
“天地相合”，指的就是阴阳和合，易经里说“一阴一阳之谓道”，“阴”和“阳”合在一起才是一个“道”的概念。这里是三个东西：“阴”、“阳”、“合”，“合”也是个东西，别把“合”给丢了，就变成“二”了，“二分”永不入流。
“二”这个陷阱是非常大的，多少人修“道”，修到“二”里不能自拔。严格地讲，我们正常人，都是处在二分之中不能自拔。一般人的二分，是两实，就是两边实有，互相对立。所谓的修行，实际上就是不断的破二。
眼中有天地，或说：“啥叫天地，尼玛我不知道啊”。这就是一种二，我说的“天地”，和你“听”到的“天地”，压根儿不是一回事情。为啥不是一回事情，因为有前文所说的“八或”（或行或随或觑或吹或强或羸或载或隳），也就是佛经里讲的“五蕴”，扰的我们无法沟通，也无法清晰的看清这个世界，也就是和世界之间沟通。
再进一步说，就算“不二”，就算“八或具正”、“五蕴皆空”，哪一天我们自己没有了这种干扰，那也要明白别人有这种干扰，甚至“语言”本身也有着这种干扰的特质，所以还得想办法明晰各种扭曲，才可以称之为通透。
我们看那些神话传说，上古圣王，很多都说有四只眼睛，就是这个意思。不是他真的长了四只眼睛，是说他的观点和一般人不太一样。佛家讲五眼六通，只是把这个事情讲的更详细、更透彻了，但说的事情还是一个事情。
在古人眼里，“天”和“地”没有特定含义，本身就是一个很玄虚的概念。正因为它玄虚，所以才好借用，以便入境，现代人对“天”、“地”的看法，太实在了，所以很难搭上那根弦。包括说“指月入妄”，月亮都被人类上过了，还怎么入妄？不好办了。所以常说的“末法时代”，只是说当年的这些妙法很难再如当年一样好自度度人了，并不是说“道”变了或者物质世界要毁灭之类的意思。这就是“末法缘何诸法末”，所有的“法”都受影响，佛家说末法，道家也末法了，你去看，世界上各大宗教，统统进入了一个“末法时期”。这实际上是一种知识普及，概念更新，引起的对旧有观念的不断冲击，触发了更多人去思考，去质疑原有的这些说教，这是个好事情。
说好事情，是说我们有更多的人能够有机会切入到这种求证中来，它的绝对数量增加了。但是反过来，相对数量会低很多，相对质量也LOW的厉害，对于任何组织来说，短板效应还是很突出的，所以显得乱。
那么再转回来看，到底“天”、“地”指的是什么，我说，“末法”和“法不末”，也是一对天地，合了它，也可以“以降甘露”。
“民莫之令而自均”。“之”是送达的意思，“之令”就是“被送达指令”。这句话的意思是，这个世界里的人们不用被指拨，就自动的均衡受惠了，这就是一种“普降甘霖”。我们对着别人做，顾了这个顾不了那个，总归是“有别”的，反过来，事情对着自己做，就比较容易“普降甘霖”。所以“回照己身”、“反躬自身”等等这些说法，都是一致对内的，对的是各自的“内”。
私耶？公耶？一转念的事情。
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