林语堂的《苏东坡传》对我而言，有特殊意义。每到困境时刻，我常常想起苏东坡，这个当今国人最怀念的古人。
苏东坡的巨大影响力，超越了时空的力量离不开一个人——林语堂。没有林语堂的一支笔书写的《苏东坡传》，他的影响力估计会少很多。
千年来，为什么中国历代都有那么多人热爱这位大诗人？
林语堂先生认为：
- 苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，有天真烂漫的赤子之心——正如耶稣所说，具有蛇的智慧，兼有鸽子的温柔敦厚。这些品质之荟萃于一身，是天地间的凤毛麟角，不可多见的。
- 苏东坡是熠熠生辉的天才所具有的魔力，这等天才常常会引起妻子或极其厚爱他的人为他忧心焦虑，令人不知应当因起大无畏的精神而敬爱他，抑或为了使他免于他人的加害而劝住他、保护他。他身上显然有一股道德的力量，非人力所能抑制，这股力量，从他出生一直在他身上运行，直到死亡封闭上他的嘴，打断他的谈笑才停止。
- 苏东坡会因事发怒，但是他却不会恨人。他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂于心中，只是不喜爱此等人而已。因为恨别人，是自己无能的表现，所以，苏东坡并非才不如人，因此也从不恨人。
- 苏东坡的魔力还在于他一生载歌载舞，深得其乐，忧患来临，一笑置之。
苏东坡有一次曾经对他弟弟子由说：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”
我记得弘一法师也曾说过类似的话，“世间没有不好的东西”。
这是何等的境界啊，林语堂这样的执牛耳对苏东坡的推崇也就不难理解。
在林语堂先生看来：
- 在玄学上，苏东坡是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那间的表现，是永恒的精神在刹那间在躯壳之中的形式，但是他不肯接受人生的是重担、是苦难的说法——他认为那不尽然。
- 在气质上，苏东坡是道地的中国人的气质。从佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他混合的人生观。人生最长不过三万六千日，但是那已经足够长了……这一生，他只是永恒在刹那间那显现间的一个微粒，他究竟是哪一个微粒，又何关乎重要？
苏东坡修建的苏堤今安在，他给西湖留下远不至这个——那首最好的西湖诗《饮湖上初晴后雨》：
水光潋滟晴方好，
山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，
浓妆淡抹总相宜。
在林语堂眼中，苏东坡还有个身份是工程师，他疏浚了西湖。在我眼中，他更是美学大师。他初到杭州时曾经写诗《六月二十七日望湖楼醉书》：
未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。
我本无家更安往，故乡无此好湖山。
或许在今人看来，西湖的美谁不知道啊？
当苏东坡被贬湖北黄州的时候，一段时间暂居一个临皋亭的地方，十分寒碜。但东坡并不这么认为，他写信给他的一个朋友说：
寓居去江无十步，风涛烟雨，晓夕百变。江南诸山在几席，此幸为始有也。
风光之美一半在其地方，另一半则在观赏风景之人的心境。
美食很多时候也一样，再好的料理，如果心情不佳，也会食之无味。
写到这，让我无限感慨，人和人差异很多时候就在我们面临同样一件事物角度、取舍却会不同，甚至得出截然相反的结论。
预设立场更是常有之事。
“苏东坡恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂于心中，只是不喜爱此等人而已。”
在林语堂先生眼中，苏东坡在气质上是道地的中国人气质。同时，苏东坡从佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生中汲取养分，形成了他混合的人生观。
苏东坡并非简单的拿来主义，不教条。他是瑜伽术的修炼者，他却根据自己的个人情况进行调整，甚至赋予了瑜伽几项中国要素。
“他不但排除了那些弯曲腰、腿、脖子等类似特技的动作，以及其他粗怪的扭曲动作，而且增加了定时的咽唾液，这完全来自道家合乎生理的心得。”
黄州在苏东坡的人生中的地位和杭州一样重要。
其实并不难理解。
苏东坡因“乌台诗案”被贬谪的地方就是黄州。正是在黄州他写了不朽的《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。另外，东坡居士这个号也是在黄州取得。苏东坡在黄州时收入入不敷出，于是在东边的山坡上开荒种植，自给自足。
东坡农场实际上占地约十亩，在黄州城东约三分之一里，坐落在山坡上。房子在顶上，共三间，俯见茅亭，亭下就是有名的雪堂。学堂前面有房五间。这就是苏东坡在黄州的主要生活空间。
苏东坡在黄州的第二年，写下这首《念奴娇 赤壁怀古》，可谓大气概、大气魄。这里面有他壮志未酬的不甘，“多情应笑我，早生华发”。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。在林语堂先生看来：
与苏东坡宗教思想相反的一股力量，是他深藏在内心的儒家思想。如果说佛教要达到精神的空虚和无我的精神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家是报现实的思想，要对人类尽其职责义务，于是两种思想之间便有冲突。
这首《念奴娇 赤壁怀古》我们可以看出苏东坡怀有儒家入世的抱负。
中国古代文人政客，有关“入世”与“出世”是绕不开的话题，经常会在儒家的入世和道家的出世中纠结。
台湾大学哲学系苑举正教授说：“很多人在工作时候谈入世，退休时候谈出世，先儒家，后道家，但这并不矛盾。”
苏东坡是不是也是如此呢？
林语堂先生认为正是从黄州开始，苏东坡变老练了。
“于情势所迫，要一变而为农夫，由气质和自然的爱好所促使，要变成一个隐士。”
苏东坡在黄州第三年写了一首《定风波》，已经是另外一种境界了。东坡先生更加豁达、从容、超脱了，“ 莫听穿林打叶声， 何妨吟啸且徐行”，里面有一些道家的气质了。
莫听穿林打叶声，
何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，
微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，
也无风雨也无晴。
正如林语堂先生所说：
社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分责任，只能隐藏人的本来面目。
若把一个人由时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，此人的本相便呈现于你眼前了。
他喜爱官宦的荣耀，可是每当他混迹人群之中而无人认识他时，他却最快乐，这就是苏东坡。
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