子在川上曰： 逝者如斯失,不舍昼夜
详解:“闻圣人之道”,“朝闻道夕死,可矣”地“承担”,就要开始“见行”“圣人之道”。对于这个“承担”的开始,“子在川上”发出了“逝者如方不舍昼夜”的感慨。其他语录,都是简单的“子曰”,为什么这里偏偏多了“上”?“川”,不是一般的河流,而是指河的源头,这里更指代“承担”“见、学行”“圣人之道”的开始。“闻圣人之道”,就是“见、学”“圣人之道”的始、源头,因此才有“逝者如斯夫!不舍昼夜”。这“在川丿上”,无论是否实指子真的站在某条河的源头,都更重要的指向“承担”“见、学、行”“圣人之道的开始。这里,既是孔子的自我感慨,也是对要开始“见、学、行”“圣人之道的君子的忠告
所有的人,都把“逝者”这句解释成“消逝的一切都如同这河水一样不分昼夜”。但这种解释是完全错误的。“逝”是“誓”的通假字,“逝者”就是“誓者”,就是决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子。君子“见、学、行”“圣人之道”的开始,就如同每条河的源头,最终都有一个共同的目标,就像大河东流归于大海,这个目标就是成就“圣人之道”,成就一个“不愠的世界”。“誓者”,决心行圣人之道的君子,就像河流一样,从“闻其道”的源头开始,后浪推前浪,生生不息、前赴后继。“昼夜”,就是“朝闻道夕死,可矣”中的“朝夕”,也必须 如同其中对“朝、夕”的解释,要从“天地人”三方面来理解。“舍”,去声,“止息”的意思;“不舍”,不止息,也就是“不退转”的意思。
这章的难点就在这个“逝”对“誓”的通假上,其实这种用法并不是孤例,《诗经》里就有“逝将去女,适彼乐土”,其中“逝”就是“誓”的通假。以前的人解释《论语》,都是一章章分裂开来,所以被“川”字一迷惑,当然就会把“逝”解释成“流逝”之类的意思。但只要真正理解《论语》的精神,就明白,这话是和儒家强调的阳刚精神相一致的,和“易经”里的“天行健,君子以自强不息”,“大学”里的“苟日新,日日新,又日新”,都是一脉相承的。但细辨之下“天行健,君子以自强不息”只得个“天与其时”,“苟日新,日日新,又日新”只得个“与天其时”,都不如“逝者如斯夫,不舍昼夜”。“逝者如斯夫,不舍昼夜”就是“与天其时而天与其时”、“与地其利时而地与其利”、“与人其和而人与其和”,这里的“逝者”就是立志行“圣人之道”的君子,最终要成就真正的“人和”,只有这样,才能真明白“逝者如斯夫,不舍昼夜”。
“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”孔子在河流的源头,抚今追昔、满怀感慨,自告且忠告所有决心开始“见、学、行”“圣人之道”的君子:“立志‘见、学、行’‘圣人之道’的君子,就要像这江水一样,从‘闻其道’的源头开始,后浪推前浪,生生不息、前赴后继,无论任何时候、任何地方,无论条件恶劣还是优越,甚至出生入死,都要不断地‘固守’,‘承担”‘圣人之道之行直到最终成就不愠的世界’而不退转。”这里必须明确,这话既是孔子自己的感慨,也是对所有有志于圣人之道的人的忠告和勉励。这种感慨并不是孔子一人所独有,所谓同声同气,有此心,必有此感。这,超越时间,所谓万古同一情怀矣。本ID所写是否正解,也需先有此情怀,方可言《论语》矣。