人与人的沟通交流离不开语言，而语言的运用，却是因人而异。会说话的人，能达到有理有据有节有趣，耐人寻味；不会说话的人，无章无法无序无趣，令人生厌。说话是否有智慧，这是关乎人生与事业顺畅与否的大事，用心揣摩和学习说话之道，这是每个人的必修课。
关于说话，《世说新语》第二篇记录的便是人们在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，很是简洁，却说得很得体、巧妙。
第一则
【原文】孔文举有二子，大者六岁，小者五岁。昼日父眠，小者床头盗酒饮之，大儿谓曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行礼！”
【译文】孔文举（孔融）有两个儿子：大的六岁，小的五岁。有一次孔文举白天睡觉，小儿子就到床头偷酒来喝，大儿子对他说：“喝酒为什么不先行礼呢？”小的回答说：“偷来的，哪能行礼呢！”
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言为心声，心里是怎么想的，嘴上就怎么说，两个孩子的纯真与可爱跃然纸上。语言的幽默和风趣，并不在于说话者本身有多么好的语言天赋，掌握多么灵活的语言技巧以及丰富的知识量，而在于说话者本身是否率性而为，真性流露。
第二则
【原文】孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。
【译文】孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。当时孔融的儿子大的九岁，小的八岁，两个孩子依旧在玩琢钉游戏，一点也没有恐惧的样子。孔融对派来收捕他的人说：“希望罪责只限于我自己，能不能保住两个孩子的性命呢？”孩子们从容地上前说道：“父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗？”话音刚落，逮捕两个儿子的的人就来了。
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孔融曾说：“父之于子，当有何亲？论其本意，是为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣！”大意是说子女对于父亲，根本不算什么，子女只是父亲情欲的结果；子女对于母亲也不算什么，就像是暂时寄存在花瓶中的东西，一旦脱离花瓶，就什么关系也没有了。
据说正是由于这个父母无恩论，曹操才下令诛杀孔融。孔融被捕时，对前来抓捕他的人所说的话，与他的父母无恩论形成明显而又强烈的矛盾。面对必然要发生的事情，人到了一定的年纪，反而心中牵挂太多，对什么都放不下。与成人相比，孩子却完全不同。他们的一言一行，无不透露着自然的天性；他们心中一片澄明，对问题的看法往往包含着真知灼见。
第三则
【原文】钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇(yáo)曰：“可令二子来！”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以有汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会曰：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”
【译文】钟毓、钟会两兄弟少年时就有很好的名声，钟毓十三岁时，魏文帝听说他们俩，便对他们的父亲钟繇说：“可以让两个孩子来见我”，于是下令赐见。进见时钟毓脸上有汗，文帝问道：“你脸上为什么出汗？”钟毓回答说：“害怕得发抖，汗出如浆。”文帝又问钟会：“你为什么不出汗呢？”钟会回答说：“害怕得发抖，汗不敢出。”
解读
钟毓面见皇帝，额头冒汗，这应该是人之常情，毕竟他只是个十几岁的小孩子。不过面对皇帝的提问，他张口就来“战战惶惶，汗出如浆”，如此直率坦诚，不失为一种谦虚的聪明。这说明头脑还很清醒，文思也很敏捷。其实，如果一个人还能描述自己的紧张状态，就足以说明他不是真的紧张。
与钟毓相比，弟弟钟会分明是神情自若，对魏文帝毫无畏惧之感。但钟毓既已表现出坦陈谦虚的一面，他自然就不能唱反调，不然会显得他对魏文帝很无礼。于是，他灵机一动，借题发挥，非说自己“战战栗栗，汗不敢出”，原本停滞紧张的对话氛围，顿时轻松欢畅起来。相信钟家两兄弟的一唱一和，定让魏文帝听得眉开眼笑。
第四则
【原文】嵇中散语赵景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之风，恨量小狭。”赵云：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。何必在大，但问识如何耳！”
【译文】中散大夫嵇康对赵景真说：“你的眼睛白黑分明，有战国名将白起那样的风度，只可惜小了点。”赵景真说道：“一尺长的表尺就能审定浑天仪的度数，一寸长的竹管能够测量音律的高低，眼睛何必在乎大小呢？只要有见识就行。”
解读
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”一样东西，不要只看其表，而要看它的本质。赵景真反驳嵇康的话，说的也是这个道理。眼睛的用途，无非是“看”，看世界、观势态、察人物。看而知，知而断。看得清楚，断定得准确，眼睛就起到了作用。所以，何必在乎黑白眼珠的比例分配？又更何必在乎它长得跟谁的眼睛像？归根结底，一个人只要有自己正确的主见就行。外貌如何，别人对自己的评价如何，都是不必在意的。
第五则
【原文】司马景王东征，取上党李喜以为从事中郎。因问喜曰：惜先公辟君，不就；今孤召君，何以来？”喜对曰：“先公以礼见待，故得以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳。”
【译文】景王司马师东征的时候，让上党郡李喜任从事中郎。李喜到任时他问李喜：“从前我父亲请您，您不肯到职；现在我召请您，您为什么肯来呢？”李喜回答道：“当年令尊以礼相待，所以我能够按礼节来决定进退；现在您用法令来约束我，我只是害怕犯法才来的呀。”
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乱世出英雄，这因为乱世对于能征善战的将才、帅才，有着更为迫切的需要。但乱世中，也有人甘于自我埋没，不愿出来做官。李喜正是这样的人。然而，在朝的官员都想让这些有识之士出来辅佐自己，所以会想办法让他们出山。
虽说同是请人，但不同的人所用的请人方式也不相同。司马懿以礼邀请李喜，而他的儿子司马师却是以命令召唤。面对的是不同的人以及不同的处境，那处理的方法自然也不能相同。兵书上，这就叫“因时制宜，随机应变”。做人不能太古板，一根筋，而应懂得根据在不同的形势下做出不同的应变。这是一个人善于保护自己的体现。从李喜的回答和应对，可见其聪明。
第六则
【原文】邓艾口吃，语称“艾艾”。晋文王西戏之曰：“卿云‘艾艾’，定是几艾？”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。”
【译文】邓艾有口吃的毛病，说话的时候，经常会重复说“哎……哎……”。有一回，晋文王司马昭戏弄他说：“你总是说‘哎……哎……’到底有几个哎呢？”邓艾回答说：“古人云：‘凤兮凤兮’，本来就只有一只凤。”
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《论语·微子》记载，楚国有个狂人，名叫接舆。他唱着歌，从孔子的马车旁走过。只听他唱道，“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子听到这里，急忙走下马车，想要与他交谈，可是他却匆忙离去，避而不谈。邓艾以接舆的“凤兮凤兮”来比喻“艾艾”，不但引经据典，还把自己比喻成凤凰。对于—般人来说，口吃结巴—定会倍感自卑。然而，在邓艾那里，积极向上的乐观精神，使得他的自信大放光彩。由此可见邓艾心思之灵活。所以说一个人，天生的嘴笨并不可怕。只要头脑灵活，思维缜密，他就值得自己骄傲。
第七则
【原文】晋武帝始登阼，探策得“一”。王者世数，系此多少。帝既不说，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说，群臣叹服。
【译文】晋武帝刚登位的时候，用蓍草占卜，得到一。要推断帝位能传多少代，就在于这个数目的多少。因为只得到一，武帝很不高兴，群臣也吓得脸色发白，没人敢出声。此时侍中裴楷进言道：“臣听说，天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能做天下的中心。”武帝一听，高兴了，群臣都赞叹而且佩服裴楷。
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一个字有不同的释义，而即使在同一情况下，不同的人看同一个字，得出的释义也不同。要想从一个字的释义入手，去跟一个正处于被该字所困的人交流，除了需知道这个字的众多释义，还须知道被困之人的烦忧，抓住他的心理，给他一个符合心意的解释，就可以拯救他的心情。
而要做到这样，你必须博学多识，且善于观察人。从这点来说，交际是一件很玄妙的事情。要想使自己在任何人事氛围中都能处于一种主导者的地位，须得像裴楷一样，具备足够的知识储备，以及良好的应变能力。裴楷回答的机智之处还在于，他以“一”的另一种解释来劝诫了晋武帝，提醒他要做一个真正的贤君，以使天下清明，百姓安宁。
第八则
【原文】诸葛靓在吴，于朝堂大会。孙皓问：“卿字仲思，为何所思？”对曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”
【译文】诸葛靓在吴国的时候，一次在朝廷大会上，孙皓问他道：“你字仲思，是思什么？，诸葛靓回答道：“在家思孝道，事君思尽忠，交友思诚实，不过是这些罢了！”
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曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”诸葛靓的回答，与曾子的体会可谓异曲同工。一个人，只有经常反思自己，才能使自己不断进步或者保持优秀，不至于误入歧途。所以说，一个人的所思所想，反映出他平日里是一个怎么样的人。
诸葛靓“在家思孝，事君思忠，朋友思信”，可见他是个孝顺、忠诚、重情义之人。东吴被西晋灭亡后，诸葛靓用自己的言行向世人证实这三点，父亲诸葛诞被司马氏所杀，因此他虽投奔晋朝，但始终不与司马氏为伍；孙皓虽然昏庸荒淫，但是对自己却有知遇之恩，因此作为臣子必须竭尽效忠，晋武帝是自己幼时的玩伴，对待朋友需要真诚相待，但家仇难忘，因此始终不肯在司马炎名下为官。诸葛靓字“仲思”，盛名之下，名不虚传。
第九则
【原文】诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏乐乎?” 王曰：“ 裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》、《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。”
【译文】名士们一起到洛水边游玩，回来的时候，尚书令乐广问王夷甫：“今天玩得高兴吗？”王夷甫说：“裴仆射擅长谈名理，滔滔不绝，意趣高雅；张茂先谈《史记》、《汉书》，娓娓动听；我和王安丰谈论延陵、子房，也极为超尘拔俗，奥妙透彻。”
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语言，是人们交流的一种重要工具。不同的人，由于气质和兴趣不同，说话的时候所选择的内容和语言风格也是不同的。可以说，语言直接反映出一个人的内在个性。有时候，仅仅依靠外表和着装，是没有办法深入了解一个人的。想要摸清对方到底是一个什么样的人，不妨找一个合适的话题，与他交谈一会儿，便可明白他的涵养和风度。王衍听人言而知其人，也可见他非常善于观察人。而善于观察的人，会更容易与人打成一片，交到朋友。
第十则
【原文】中朝有小儿，父病，行乞药。主人问病，曰：“患疟也。”主人曰：“尊侯明德君子，何以病疟？”答曰：“来病君子，所以为疟耳。”
【译文】西晋时，有个小孩儿父亲病了，他去向人乞讨药物。主人问他病情，小孩说道：“害的是疟疾”。主人说道：“令尊是位德行高洁的君子，为什么会害疟疾？”（俗传行疟鬼小，多不病巨人）小孩回答道：“正因为它使君子生病，所以是疟呀！”（疟与虐谐音，故有此说）
解读
疟疾是一种由于蚊虫叮咬引起的病患。古时候的人认为，蚊虫之类的虫子，只会叮咬小人而不会靠近君子。主人家的一席话，明显饱含讽刺和轻薄之意，孩童灵机一动，妙用“疟”与“虐”同音，机智而又自然地回答了主人的问话。可见说话技巧的重要性。
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