还记得周二那篇“《论语》最具争议的10句话”吗？上篇未完待续，我还欠你五句，余下全文奉上。
6
祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”
——《八佾篇3·12》
祭祀时有如受祭者真的存在。祭鬼神时有如鬼神真的存在。孔子说：“我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度。”
有人将孔子的话断为“吾不与祭，如不祭”，意思是：我没有参与祭祀，就好像没有真正祭祀一样。这样的理解是不对的。
祭祀的对象是祖先与神明，合称鬼神。鬼神看不见摸不着，但是他们的作用却不可否定，这是古人祭祀的前提。为了显示这种作用，行祭者必须斋戒，以求专心与诚意，行祭时更要虔诚恭敬，这才是“如”字之意。
唐代的韩愈说得好，孔子这是在“讥祭如不祭”者。当时显然有许多人“祭如不祭”，即祭祀时毫不庄重，这当然应该受到批判。
孔子祭祀时非常虔诚严肃，好像鬼神就在面前一样。这句话是说，他不欣赏那种“祭如不祭”的态度。
7
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
——《述而篇7·2》
孔子说：“默默存思所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人而不倦怠，做到这些，其他一切与我有何关系呢？”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉？”
——《子罕篇·第十六章》
孔子说：“在外服侍有公卿身份的人，回家侍奉长辈亲人，为人承办丧事不敢不尽力而为，不因为喝酒而造成任何困扰，做到这些，其他一切与我有何关系呢？”
这两段话在结束时都有“何有于我哉？”一语，但历来的解法颇有差异，使其意义变得模糊了。
对此语的解法有三：一是我做到了哪一点呢？（这种解法太过谦虚而不符实情）；二是这几点对我有何困难呢？（这种解法稍嫌骄傲，不像孔子的语气）；三是这几点我做到了多少？（这种解法有自我期许之意，比较合理）。
但是，正确的解法是：孔子特别提及日常生活的四事及三事，意思是他做到了这些，则其他一切（如富贵荣华、名利权位）“与我有何关系呢？”
正如古人在《击壤歌》所云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”我尽好我的本分，帝王的威权又与我何干？
孔子提到的这七件事都是职责所在或做人的基本修养。这告诉我们：人要学会脚踏实地生活，不要好高骛远。做到这些，其他一切与我有何关系呢？
8
子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
——《述而篇7·7》
孔子说：“从十五岁以上的人，我是没有不教导的。”
一般来说，这段话有几种解释，我对此抱有怀疑态度。
第一种最原始：自己带着十束肉干来找我的，我没有不教的。这句翻译后人最常采用，但逻辑上有问题。
首先《乡党篇10·8》中记载孔子“沽酒市脯，不食”，也就是不吃买来的酒与肉干，因为孔子很注意养生，外面买来的食物来路不明，不能随便乱吃。如果有学生送来肉干，难道孔子会问“是你家人做的还是买的”吗？显然不可能。
其次，孔子弟子三千，一人十束，就有三万束肉干，这样的吃法恐怕会得胃癌的。再次，说“自己带十束肉干来找我”，显得孔子高高在上，这合理吗？
第二种是南怀瑾先生的解释：自己束带修饰、服装整齐，跑来找我的我都教。
事实上，束带修饰是汉代的礼节，孔子春秋时代“行束脩”不可能是这个意思。假如采取这种解释，那“以上”的“上”又代表什么呢？是说孔子高高在上吗？
其实，以上两种解释都把“自”当做“自己”，本身就是错误的。我认为，此处应解释为“从”。在《论语》中“自”有两种用法，共出现了二十次，十次当做“从”讲，如“有朋自远方来”，“自”就是“从”的意思。
“自”当做“自己”讲时也出现了十次，但是一定是作为一个反身动词的主词。譬如，“自道”、“躬自厚”等。反身动词的“自”的受词就是“我自己，主词后面不能另有受词。“自行束脩以上”就是主词后面又有受词，这不合《论语》的文法。
古代的贵族子弟十五岁进大学时，要带着“束脩”——十条干肉，给老师。后来就用“行束脩”代表年龄（十五岁）。这是古代很常见的用法。所以这句话的解释应为：从十五岁以上的，我没有不教的。
古时候平民子弟十五岁之前有乡学，但是十五岁之后就没有地方学习了，只能子承父业。而孔子打破当时只有贵族子弟才能继续升学的限制，开启了平民教育。这段话足以证明孔子的有教无类，它侧重的不是学生的态度，而是孔子身为老师的心愿。
9
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
——《颜渊篇12·1》
颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够自己做主去实践礼的要求，就是人生正途。不论任何时候，只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你是走在人生正途上。走上人生正途是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”
“克己复礼为仁”，这句话的解释历来有分歧。一般的翻译是“克制自己的欲望，然后去遵守礼的规范，就是行仁”。这个译法有很大的问题。如果把克己复礼分开，那么“仁”和“己”有没有关系呢？
要“克己”，代表自己是坏的；要“复礼”，代表礼是好的。如果这就是“仁”，说明孔子的思想根本就没有任何创造性。因为礼是周公之礼，不是孔子发明的。如果只要把古代的礼掌握住就可以了，何必多此一举谈“仁”呢？
另一种解释是： “克”是“修”，“克己”就是“修身”，或说是“约身”，“复”是实践。这种解释还是不妥当。这句话是孔子思想的关键，如果分成两半，就变成一个难题，代表人性是恶的，本身有问题，所以需要克己或约束。这与孔子人性向善的观点，显然不一致。
我认为“克己复礼”不能分成两段来说，而应一气呵成，否则“己”与“礼”互相对立，难免沦为性恶说，或认为礼是外加于人的观点。应该把“克”解释为“能够”，这种译法在古代也是有根据的，如《大学》中的“克明俊德”，意即“能够”昭明你那高尚的德行。
并且，“为仁由己”和“克己复礼”在同一句话中出现，两者不可能存在矛盾。假如说“克己复礼”是克制自己，那么“为仁由己”的“己”不是有问题的“己”吗？前面说要“克制”，后面说要“顺着”，岂不是互相矛盾？
这么一来，“克己复礼”的意思是：人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求。
10
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远（ｙｕàｎ）之则怨。”
——《阳货篇17·25》
孔子说：“只有女子与小人是难以共处的，与他们亲近，他们就无礼，对他们疏远，他们就抱怨。”
这句话让孔子饱受质疑，有人就认为中国人对于女性的看法有偏差，是受儒家的影响。但这样就曲解了孔子本来的意思。
人说话有两种可能，第一是叙述事实，第二是表达立场。我认为孔子说这段话只是叙述他所看到的客观事实，而不是表达他的立场。
古代女子没有与男子平等的受教育机会，经济上也不能独立，所以心胸与视野受到很大的限制。“孔子所说的是当时的实情，只是在今日看来，已经不再适用了，女性也不再受歧视。
孔子这句话真正批评的，是一类人，无论男女，别人对自己好一点，就觉得自己很了不起；别人对自己差一点，就不免抱怨。
“以孔子为师，与孔子为友”，这是每一个人都可以做到的，也是人生中最美好的事情之一。
图片 | 蔡志忠
有同学留言给小编说：“《论语》有争议的话哪能只有这十句？小编一定是因为篇幅有限，私藏了不少。”呀！这个小心思都被猜出来了！没错，看到大家的留言，小编确实发现有遗珠之憾。不过经典本来就应该常读常新，小编会认真整理大家的留言，敬请期待后续文章。
留言里虽然没有全对的同学，但是答案最接近的三位朋友还是会获得傅老师的签名书。
根据留言的时间顺序，这三位获得傅老师亲笔签名的《傅佩荣译解论语》的同学分别是：文姝、冰封的火焰、文化传承干开腾。
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