李白 庐山谣寄卢侍御虚舟
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
鉴赏:该诗咏叹了庐山的风景。李白流放夜郎途中遇赦后，于上元元年(760)从江夏(今湖北武昌)前往浔阳(今江西九江)，游览庐山。庐山奇妙的风景使诗人生发了学道成仙的想法，于是他作诗相邀同伴作神仙之游。卢虚舟，范阳(今北京大兴区)人，字幼真，唐肃宗时任殿中侍御史。曾和李白一起游庐山，据说“操持有清廉之誉” 。
该诗大致分为四部分。
第一部分是序曲，包括前六句。第一句用了楚狂人的典故，并用其自比。《论语·微子》中有孔子去楚国游说楚王的记载。其时，接舆在他车旁唱“凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而”，以此嘲笑孔子迷恋仕途。李白自比楚狂人，流露出归隐的意愿，对政治的前景不抱希望。接下来写了诗人离开黄鹤楼到庐山的行程和原因，颇具神话传说的色彩。后两句流露出诗人归隐的决心，也是他一生游历的形象写照。
第二部分是“庐山”九句，是诗人正面描绘庐山和长江的壮美景色。诗人先写山景鸟瞰，描绘庐山的雄奇。后面四句再从仰视的角度描写庐山的金阙、三石梁、香炉、瀑布等绝景。最后，他另起一笔，总写“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长”的全景。该诗文笔迂回有致，层次鲜明，将山的瑰丽和秀美写得十分动人，引人入胜。
第三部分为“登高”的八句，分为两个层次。第一层是前四句，诗人用鸟瞰的姿态描绘长江的雄壮气势。九道指长江到浔阳间的九条支流。雪山是对堆叠如山的汹涌白波的形容。第二层是“好为”四句。诗人借用谢灵运的故事，抒发了求仙访道的归隐之心。传说庐山东部有一圆石悬岩，明净得能照人形，所以叫石镜。谢公指南朝宋谢灵运，曾到彭蠡湖口登庐山，《谢康乐集·入彭蠡湖口》记有“攀崖照石镜”的诗句。世事变化，石镜虽然依旧，但谢公走过的地方如今已被青苔覆没。人生如梦，李白心里很矛盾，便产生了归隐的想法，希望通过求仙问道来超脱现实。
第四部分是“早服”六句。诗人想象自己到了向往的仙境，还邀请朋友一同游览。“还丹”指道家服后能“白日升天”的仙丹。“琴心三叠”指修炼很深的道家能达到的心和神悦的境界。“早服”是诗人希望自己能早点服用仙丹，得道成仙，能“遥见仙人”，到那“朝玉京”的神仙世界，摆脱现实纷扰。《淮南子·道应训》中记载卢敖游北海时遇一怪仙，想与他同游，怪仙笑着说“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻”后便“遂入云中”。汗漫指不可知，是对神的比喻，九垓即九天，卢敖指卢虚舟。该诗中，李白反复以怪仙自比，并想邀卢一起作神仙之游。
该诗给人以雄壮、奇丽的美感，富有想象力，境界高远。