列子全文及译文_列子这本书的介绍

在哲学基础及修身之方法上，《列子》所阐述的观点与老庄并没有什么差别。但在谈及面对生死的态度时,《列子》却与上述二家的观点相差很大。庄子是坦然面对生死:“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒,吾又何患!”甚至庄子还认为活着实在是一种痛苦，反倒不如死了快乐:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”面对生死的困惑，庄子的解决途径是“齐生死”,“以死生为一条,以可不可为一贯”，最终以逍遥的心境超越生死的局限,“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!”奈何世人终究不是至人、神人、圣人，又有谁能无所待呢?

然而《列子》反对贵身长生，从而否定了老子的“深根固柢,长生久视”，也否定了庄子超越生死的逍遥。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为?’……杨子曰:不然。既生,则废而任之,究其所欲,以俟于死。将死,则废而任之,究其所之,以放于尽。无不废,无不任,何遽迟速于其间乎?”在“究其所欲”之前，首先要破除名实的局限，为自己的行为在理论上找到合理性。《杨朱》篇第一则寓言就说:“实无名,名无实。名者,伪而已矣”,认为凡俗之人为了浮世虚名苦身燻心，实不可取。此后两则寓言再借杨朱之口阐明“死后之名非所取”的道理。当然,《杨朱》篇对于“名”并非一味否定,取舍的边界在于是否会因名累实、伤生害性。“今有名则尊荣,亡名则卑辱。尊荣则逸乐,卑辱则忧苦。忧苦,犯性者也;逸乐,顺性者也…但恶夫守名而累实。守名而累实,将恤危亡之不救,岂徒逸乐忧苦之间哉?”既然人生终归一死,与其清心寡欲,戚戚然活至百岁千岁,不若纵一身之乐,熙熙然度过一月一年。

老子祈求长生,庄子混同生死,《列子》则认为,万物出于机,入于机,生则顺之,死则捐之,落实在人间,不求任何虚幻。身前则顺心从欲,不留任何遗憾;死后亦不求珠玉陪葬,一抔黄土掩风流。“生年不满百,常怀千岁忧”,面对充满忧患苦痛的短暂人生,汉末文人或秉烛夜游,或登踞要津;而至魏晋时代,看遍了名士少有全者的惨剧,尝尽了人世离合的悲喜无常,士人不再以立德、立功、立言为不朽,他们飘飘然地追求着虚幻的逍遥之境,对生命的忧思也渐渐蜕化成了无所顾忌的肆欲享乐。

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