《列子》一书中,《汤问》和《说符》两篇,貌似与列子所多次强调的“至虚”的主旨关系不大。但它们的存在,使《列子》总体思想变得驳杂微妙,也为全书平添了别样风情。曾经有人给《汤问》篇题注写道:“夫智之所限,知莫若其所不知;而世齐所见以限物,是以大圣发问,穷理者对也。”《汤问》篇也是很重要的一篇,它试图帮助人们突破自身知识的局限,去认识更为广阔丰富的世界。“殷汤问于夏革”,说的就是宇宙的无限宽广,而后又谈起四海之外的奇闻趣事:合观后文“南国之人祝发而裸”以及“锟铻剑”、“火浣布”等寓言传说,就跟《山海经》一般很诡异。“偃师造倡”、“薛谭学讴”、“扁鹊换心”等寓言也是很奇怪,与魏晋时《神异经》、《博物志》等志怪小说差不多怪异。至于“大禹治水失途终北”中所描述的境界,则堪称后世桃花源记之祖本。“来丹复仇”,宛如《搜神记》里《三王墓》的故事。除了这些寓言,我相信还有一些大家一定耳熟能详,那就是“愚公移山”、“夸父追日”、“小儿辩日”,这些都是妇孺皆知的常典故识,也是我们上小学课本上有的内容。天地之大,即使像孔丘那样聪明的人,估计都有所不知,世俗之人囿于一己之见而闭目塞听,那不是很荒谬吗?
《列子》的最后一篇《说符》,里面谈到的世间万物看似纷纭复杂、乱无头绪,但其背后却往往暗藏着某种可循的规律。“符”有“符信”、“符验”之意,我们可以通过对“符”的解说分析,对暗藏的规律加以洞察感悟。因为其包含的内容可是非常丰富的,需要细细阅读。当然,列子认为这种“符验”只有圣人才能准确地加以把握体察。《说符》篇中的第一则寓言,就有这样写到:“慎尔言,将有和之:慎尔行,将有随之。是故圣人见出以知入,观往以知来,此其所以先知之理也。”后则“列子学射”的寓言亦云圣人能够“不察存亡而察其所以然”。列子想表达的是道术虽然精微难察,但世人往往不能理解。列子虽然一生穷困潦倒,但拒绝子阳给的食物,列子的妻子还不理解,列子则一语道破:“君非自知我也。以人之言而遗我粟,至其罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也”。不久后,被列子说中,子阳果然死于民乱。宋有行仁义之家,父子先后失明,而孔子仍以为吉兆,后父子因疾幸免于战乱,不久又自动复明。想这样的寓言,这篇当中可是不胜枚举。
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