新儒家的开山鼻祖周敦颐居士
作者：苏树华
据记载，新儒家的开山鼻祖周敦颐，先后拜谒过四位佛家大德，鹤林寿涯，黄龙祖心，东林常总，佛印了元。周敦颐是在佛家大德的启迪下而开悟的。周敦颐悟道之后，或曰知天命之后，或曰明明德之后，或曰致良知之后，他再看儒家的经典，结果发现，圣贤所说，唯心而已。周敦颐悟了此心，故能从心流出，符合圣义。
据《宋元学案》记载，周敦颐拜谒鹤林寿涯和尚。
先生（胡宿）尝至润州，与濂溪游。或谓濂溪与先生同师润州鹤林寺僧寿涯，或谓邵康节之父邂逅先生于庐山，从隐者老浮屠游，遂同受《易》书。[1]
晁氏（晁景迁）谓元公（周敦颐）师事鹤林寺僧寿涯，而得“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时雕”之偈。[2]
鹤林寿涯和尚授予周敦颐的这首偈，是梁武帝时期的善慧大士所作。鹤林寿涯和尚，令周敦颐参究这首偈。可是，周敦颐参究这首偈，始终未能证悟到这个“能为万象主，不逐四时凋”的无相妙体。
于是，周敦颐又拜黄龙祖心禅师。黄龙祖心禅师，是黄龙慧南的得法弟子。黄龙祖心禅师告诉周敦颐，欲明言外之意，当须于自心上参究，若是悟了自心，则孔子之道，自然明矣，颜子之乐，自然知矣，圣贤之意，自然得矣。黄龙禅师问周敦颐：“孔子之道，以何为道？”“颜子之乐，所乐何事？”[3]。周敦颐依教而参：孔子之道，究竟是何？若是思想，那么，前一个思想已过，后一个思想未来。正于此时，一念也无。一念也无，岂不是无了“道”？孔子之道，究竟是何？周敦颐参究多时，依然未悟孔子之道，依然不知颜子之乐。
周敦颐又拜东林常总禅师。东林常总禅师，也不与他说道理，也不让他参话头，只是令他静坐。周敦颐静坐月余，略有体会。[4]东林常总禅师告诉他：
大哉乾元，万物资始，资此实理。乾道变化，各正性命，正此实理。天地圣人之道，至诚而已。必要着一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会。[5]
周敦颐依照常总禅师的开示，歇下思想，放下文字，唯观自心。用功许久，依然未悟孔子之道，依然不知颜子之乐。
周敦颐又参佛印了元禅师。有问答：
佛印了元寓鸾溪，颐（周敦颐）谒之，相与讲道，问曰：“天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？”元曰：“疑则别参。”颐曰：“参则不无，毕竟以何为道？”元曰：“满目青山一任看。”颐豁然有省。[6]
此时，周敦颐体会到了这个不生不灭的天命，或曰体会到了这个无形无相的大道，或曰体会到了圆觉十方的良知，或曰见到了这个无形无相的真心。
周敦颐悟道之后，他接引程明道，问曰：“仲尼、颜子乐处，所乐何事？”在周敦颐的启发下，程明道体会到了这个圣贤之道，体会到了这个无相真心。程明道说：“昔受学于周茂叔（周敦颐），每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”程明道又说：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’气象。”[7]
周敦颐的言语风格，与佛家的言语风格不同，然而，不同的言语风格，所说的那个实际，则千圣无别，所谓东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。此心即是此理，此理即是此心。此理此心，即是圣贤之道，亦名诸佛之真。
孔孟之后，儒家文化便断了道统。魏晋时期，虽有王弼见得此事，然而，仅此一人而已，其后则无传承。所以说，孔孟之后，儒家文化所传的，只是儒家文化的人伦规范，至于儒家的真性命，却始终无人见得。
儒家文化演变至宋代，周敦颐便借助于佛家文化的启发，而悟到了儒家圣贤的真性命，远隔千年而接续了孔孟之道。周敦颐之下又有程明道接续。程明道之后，则又断了道统。虽然断了道统，然而，周敦颐与程明道却启发了那个时代，及后来的学人，所以，后来又有陆象山，也证悟了自心实相，通达了孔孟之道。至于说朱熹，他也只是个在思想意识上勤于耕耘的人。思想意思不是孔孟之道，于思想意识上求道，则愈解而缚愈坚，愈行而途愈远。由于朱熹在思想意识上太勤奋，太自肯，所以，他只成了个被自己的思想意识而五花大绑的人。
朱熹的学问，有形而上之谈，无形而上之实，就实际来说，他没有悟到孔孟之道，没有悟到天命之性，他的学问，只是意识上的捕风捉影，而不是实际上的返本还源。
唐朝是佛教文化的极盛时期，宋代虽然没有了唐代佛教的辉煌，然而，唐代佛教所留下的禅门典籍，特别是《六祖法宝坛经》《传心法要》等禅门语录，对当时的读书人，那是一个莫大的启发。周敦颐的儒学成就，就是在这样的佛教文化大背景下孕育出来的，特别是黄龙祖心、东林常总、佛印了元禅师对他的启发，是他豁开正眼、契入心地的直接外缘。
周敦颐悟道之后，他借用儒家文化的名相，开出了儒家文化的一个新局面，所以，人们称周敦颐为新儒家的开山鼻祖。周敦颐是新儒家的开山鼻祖，那么，黄龙祖心、东林常总与佛印了元，便是新儒家得以产生的间接推动者。
[1]《濂溪学案》（下）。《宋元学案》卷十二。
[2]《濂溪学案》（下）。《宋元学案》卷十二。
[3]《居士传灯录》。《卍续藏》第八十六册，第六〇〇页中。
[4]参阅《濂溪学案》下。《宋元学案》卷十二。
[5]《居士传灯录》。《卍续藏》第八十六册，第六〇〇页中。
[6]《居士传灯录》。《卍续藏》第八十六册，第六〇〇页中。
[7]《濂溪学案》（下）。《宋元学案》卷十二，
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