孔子是如何论述人的审美情趣与自然之间的关系？
孔子的审美情趣是与大自然的山水之美融合在一起，他对智慧与仁德的深刻体会和解读，有着人与自然的和谐之美，令人有着自然的品质，令人有着自然的阳光开朗。
子曰“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”知者即智者，“智者乐水，仁者乐山”是脍炙人口的名言，更是把人的精神品质体现在大自然美的之中。
水是生命的源泉，滋润着万物的生长，造化着大自然，造福着人类的生生不息，承前启后。
水是运动而变化的，有汹涌澎湃的一面，也有平静柔和的一面。
智者乐水，是因为智者有着水一样深邃的智慧，有着水一样无坚不推的力量，有着水一样博大的胸怀。
智者的积极入世励志向上，就必须有着水的灵活机动，随机应变，以柔克刚，刚柔并济。
智者乐水，是因为智者永远有一颗乐观向上的心态，始终以一种乐观开朗的心情对待各种事物。
智者乐水，是因为智者有着水一样的品质，上善若水，海纳百川，自强不息，厚德载物。
仁者乐山，是因为仁者的仁爱精神，高尚的道德品质，如同山一样巍然挺拔，稳定不变。
“任凭风吹浪打，我自岿然不动。
”山涵养着万物，从不张扬自己的功劳，稳重沉静，永恒不变。
仁者的乐施好善，宽厚待人，好人有好报，当然是延年益寿，寿比南山。
人人都是仁者，人人都是智者，人人都向往着乐山乐水。
既有着仁者的道德如同山一样恒古不变，又有着知者的智慧如同水一样在各种变化之中有着新的突破，新的创造，新的作为，这才是时代的精英和先行者。
孔子在长期的生活和经历中总结出了大量的审美情趣好自然之间的精句：1）孔子关于人的审美感情与自然之间的关系的论述主要见于《论语·雍也》，其语云：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”（2）孔子把水的动态与山的静态的自然本性与智者、仁者的胸怀和性格特点有机结合起来，论述了人的精神品质与自然美的关系。
（3）孔子突出了智者、仁者对自然山水的不同的爱好，开创了论自然美与人的审美关系的先河，为后世的相关理论奠定了基础。
孔子倡导：“仁者乐山，智者乐水；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”长达 14 年的“周游列国”之行，是孔子对弟子们进行的不同寻常的游教。
孔子善于以自然、社会为课堂，就地取材，抓住各种机会教导弟子。
游山使孔子对生命意义有了全新的认识和理解，他将诸如温良、慎敬、宽裕等优良品行都纳入仁的范畴，不仅自己自觉践行仁德，也教育弟子们“克己复礼”，力求达到仁的境界。
《尚书大传》中对“乐山”的意境这样解读：“夫山者，岿然高，岿然高，则何乐焉？夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉。
出云雨以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。
此仁者之乐于山者也。
”这里不仅描绘出山的巍峨雄壮，草木繁茂，而且道出了高山无私奉献，恩泽万物的高尚品格。
孔子的游山之乐思想核心是“礼”和“仁”，目标是“乐道”。
孔子希望改变春秋以来礼崩乐坏的局面，以乐游的方式“克己复礼”，出游中要求弟子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。
在游历中孔子因礼得仁，将仁与自然山水有机融合，把自然山水人格化，将仁人君子的品德比拟为自然山水，即“山水比德”。
谢邀回答（1）孔子关于人的审美感情与自然之间的关系的论述主要见于《论语·雍也》，其语云：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”（2）孔子把水的动态与山的静态的自然本性与智者、仁者的胸怀和性格特点有机结合起来，论述了人的精神品质与自然美的关系。
（3）孔子突出了智者、仁者对自然山水的不同的爱好，开创了论自然美与人的审美关系的先河，为后世的相关理论奠定了基础。