●古人论眼神
人们常说“眼睛是心灵的窗户”。眼睛在人的五种感觉器官中是最敏锐的，大概占感觉领域的70%以上，因此被称“五官之王”。希腊神话中，世人若被怪物三姐妹中的美杜莎看上一眼，立刻就会变成石头，这是将眼睛的威力神化了。
大哲人孟子是个“眼科大夫”。他认为，光明正大的人，眼神一定端正；喜欢向上看的人，一定傲慢；喜欢向下看的人，会动心思；喜欢斜视的人，可能是心里有病。司马光也认为，眼睛藏不住内心的奸恶。眼睛明亮坦率，则表明此人光明正大；眼睛昏暗闪烁，则表明此人心术不正。古代相学认为，眼神贵藏。“藏者，如美玉灵珠，其光蕴蓄，静中焰光坐久乃见，此为上相，大业之器也。”曾国藩就有这种眼相。据记载：“曾公貌之过人处，眼作三角形，常如欲睡，而绝有光。”这里“常如欲睡”，是指曾国藩的眼神平时藏而不露，似乎昏昏欲睡，仔细观察才发现曾国藩眼有“真光”，半隐半藏如琉璃之晃亮。
●观目实践
曾国藩观相识人，首先抓住人物的眼睛这个关键点。 如：“目有精光，三道分明”；“眼黄有神光”；“目有精光数道”；“眼有清光”；“眼无神光”；“目不妄动，为可靠”；“目精光而动，……不甚可靠”。他的相术实践不仅清末诸家笔记屡有记载，而且亦频见于曾氏《日记》之中。
陈青云：先充为字号勇，在金鹅山打仗。……眼圆而动，不甚可靠。
陈品南：老三营湘旗旗长。挺拔，有静气。
喻科癸：平江亲兵百长。年二十四岁。满面堆笑，可爱。矮而精明。
黎以成：宁乡人。四年，鲁家坝入营，神昏。
莫有升：长沙人，年二十九岁。南勇，刘培元营内哨官。眼圆人滑。
显然，曾国藩对上述五人有褒有贬，其中“挺拔，有静气”、“矮而精明”者或可提拔重用；而“眼圆人滑”、“眼圆而动，不甚可靠”、“神昏”者皆不宜委以重任。
观人秘法
团练编制
团练亦称团结兵，系地主豪绅编练的地方武装。始于唐代，清晚期八旗兵、绿营兵衰败后，为防备反清武装，各地团练分守要地或海口。太平天国起义后，曾国藩于1852年奉命帮办湖南团练。团练编制因地而异，南方城镇以坊为基层单位，乡村以都、图为主；一般在户籍保甲制基础上进行编成。
奋激动时，会使瞳孔扩大到平常的4倍。
眼球的转动也可以显示正在进行的思维活动。如两人交谈时眼球比较稳定、很少转动，说明他态度诚恳；如果目光游移闪烁，说明他暗藏打算。
眼皮的张合程度一般能反映出人的精神状态。沮丧懊恼会使人眼皮耷拉，与人交谈半闭双眼是轻狂傲慢目中无人的表现。
眼睛所能运用的最重要的技巧就是凝视。陌生人之间应尽量避免互相盯视，对敌人怒目凝视体现的是威严，朋友之间的凝视所表达的内容就更丰富了。
●眼睛类型
从社会调查经验看，可以做出如下概括：
(1)两眼对称，外形稳定，与面部其他
器官配合较为和谐。这种人做事情中规中矩，往往是一个成功者。
(2)眼窝深陷，眼球四周看起来有较大凹陷空间。这种人智虑比较深沉，所经历的挫折也会接连不断。一些伟人就很符合这种特质。
(3)眼球外凸，眼睛大而明亮。这种人智商很高，个性强；目光显露天真无邪的，其人缘较好。目光比较敏锐的，属于能力强的领导型人才，往往能够运用手腕控制局势。袁世凯就是这种特征，外国记者评论说：他有一双智慧而又充满魅力的眼睛。李鸿章赞之为“当今之世，无出其右者”，也就不足为怪了。
(4)眼睛偏小，眼睑外部下走，白眼球较多。这种人心思细腻，变化多端，不易把握；做事往往不循常规；交朋友时会显得比较功利。
(5)有眼袋，眼角上翘者。这种人有着较好的异性缘，常常能够获得长辈的欣赏，成人化的过程较快，能迅速适应环境，和周围的人打成一片。
从眼睛还可以看出一个人的精神状态：一个健康、精力充沛的人，他的眼睛通常是明亮有神，眼睛转动灵活机警，眼光清晰水分充足；一个疲劳的人眼睛就会显得乏力无味，目光呆滞，眼光混浊；一个乐观的人眼睛通常充满笑容，善意十足；一个消极的人往往眼睛下拉，不敢正视别人的眼光。
解读眼睛的含义
细辨奸邪与忠直清浊邪正之辨
目为精神游息之宫，观目可知善恶清浊。
《冰鉴》认为：文人在论述人的“神”时，一般分为清纯与浑浊。这比较容易区别，但精神的奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人，应先看他处于动静两种状态下的表现。
处于静态之时，如蚌含珠般的沉静；处于动态之时，如春木抽出新芽。处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人；处于动态之时，宛如射出的箭直奔目标。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。
处于静态时，如萤火虫之光，微弱而闪烁；处于动态时，有如流动之水，虽澄清却游移。这两种神情，是虚伪装饰而奸心内萌。处于静态时，似醒非醒；处于动态时，像惊鹿一样惶惶。以上两种神情，反映此人有才智，但不循正道。具有前两种神情者多不成器，具有后两种神情者则是含而不发之人。它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。
目中的“神”，有清与浊之分。比如，青少年与在社会上混了几年的人比较，眼神是明亮清纯，没有杂念的，而后者则变得老练世故，缺少那种清纯味。曾国藩指出，“清”又分为邪与正两种。人聪明智慧，但不意味着品性高尚，这就要从“神”之邪正中来区别。
一次，曹操派刺客去见刘备，刺客佯装与刘备讨论削弱魏国的策略，分析极佳。这时，诸葛亮进来，刺客便托词上厕
所。刘备大赞客人，诸葛亮却见此人神情畏惧，视线低而时时露出忤逆之意，推测他是个刺客。刘备连忙派人去追，刺客已跳墙逃走了。
生活中，常有那些仪表不俗、城府深沉之辈，想一眼识破他的行径，就比较困难了。西汉末的王莽，善于伪装，表面上朴素谦恭，轻财好施，名声极佳。大司空彭宣看到他之后，告诉儿子，王莽神清而朗，气很足，其人聪明俊逸，但眼神中带有邪狭之色，专权后可能要坏事。于是坚决辞职回乡。果然，为了称帝，王莽逼儿子自刎，毒杀汉平帝，无所不为。
熟知了神有余与神不足的区别，就容易判断一个人的生命力、行动力、意志力和思考力。察神不是一个静态的过程，除了观察眼光清莹浑浊外，还要结合举止、言语，才不会有偏差。
伪装不了的眼神
西汉末的彭宣看到王莽之后，认为他眼神邪狭；刘备曾与一位客人谈得很投机，诸葛亮进屋后，客人起身如厕。刘备不住地夸奖客人，诸葛亮却从此人的眼神中发现了破绽。
欲察德操则观动静
有动必有静，静后必是动。考察一个人，应看他处于动静两种状态下的表现。
●动静结合鉴人
动与静的结合，是中国古代哲学方法论的一个显著特点。静态判断，必然会有失偏颇。动静结合，则能提高评判的正确性。曾国藩善于识人、用贤的一些根据性判断，往往是静态判断，如“六府高强，一生富足”；一些具体判断，往往是动态判断，如“气浊神枯，必是贫穷之汉”，而如“目国无神，纵鼻梁高而命亦促”，则是二者的结合。“动”，这里是指眼睛看人观物之时的状态；“静”，指目光暂时静止、没有看人观物时的状态。
战国四公子之一的平原君赵胜很会看相。他在渑池之会上观察秦将白起的瞳仁和眼神，判断他的性格刚强但暴躁，“可也持久，难与争锋”，从而制定正确的战斗策略。
淮军建立之初，李鸿章带了三个人去拜见曾国藩，恰好曾国藩饭后散步。待他回来，李鸿章请求传见那三个人。曾氏说不必，李惊问其故。曾国藩解释，第一个人低头不敢仰视，必是一个严谨细微、老成厚重之人，可任一般官职；第二个当面恭敬，正视不乱，背地里左顾右盼，必是阳奉阴违之人，不可任用；另一个始终挺拔而立，气宇轩昂，目光凛然，是一位大将之才。那位“大将之才”，便是日后立下赫赫战功并官至台湾巡抚的淮军勇将刘铭传。
●眼光须正
眼神游动的、浮疑的、分散的都不好。那么，什么样的眼光才是好的呢？曾国藩认为眼光要露出金光。在生活中，我们可以看到有的人眼光很晶亮，有的人眼光就比较分散。还有一种眼光比较好，就是正色，就是眼光的视线是正色的。虽然不一定很光亮，很有神采，但如果是正色的，也是好的。
曾国藩在接见下属的时候，他会很注意观察这人的眼睛。凡是神色安定的，他都会有好的评语。对于那些眼光游疑、青白的，他都认为不能赋予大任。这就是“邪正看鼻眼”。
成熟的人善于控制自己，即使不喜欢对方，也不会轻易地做出轻视、鄙夷的眼神。而且你的眼神如果展示出一种落落大方、亲和友善的风度，容易受到尊重和欢迎。
看人动静
李鸿章曾带了三个人去拜见曾国藩，请老师安排职位。曾氏不动声色地观察后，得出推论。
眼神的礼仪
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