一、“精忠报国”是中华民族的核心思想
精忠报国是一个汉语成语，出自中国历史人物南宋爱国名将岳飞（公元1103-公元1142年）的典故。《宋史·岳飞传》：初命何铸鞫之，飞裂裳以背示铸，有“尽忠报国”四大字，深入肤理。
它形容精心忠诚，报效祖国，为国家竭尽忠诚，牺牲一切。在清朝之前，“精忠报国”为“尽忠保国”。
民族英雄岳飞，壮志未酬，浩气长存。他那对国家，对民族的忠贞热忱、反抗民族压迫的意志，精忠报国的决心，以及威武不屈，视死如归的伟大精神，一直受到炎黄子孙的崇敬和爱戴。
那么，岳飞的岳家军和扬州有什么联系，扬州又和清朝嘉庆五年第九次重铸岳飞墓前四奸跪像的浙江巡抚阮元有什么关系，阮元的家规家训为什么会入选中纪委推出“中国传统的家规”专栏。
二、江苏省扬州纪念岳飞的“岳家军”抗金事迹的遗址
公元1129年建炎三年冬，完颜宗弼（？—1148年11月19日），女真名斡啜，又作兀术、斡出、晃斡出，率军大举南侵，攻入建康（今江苏南京）。
公元1130年建炎四年，岳飞率军北进，在建康（今江苏南京）附近的清水亭、静安等地袭击北撤金军，连连获胜，金兀术险被活捉，并一举收复建康，升为通（今江苏南通）泰（江苏泰州）镇抚使兼知泰州，统领包含扬州等地抗击金兵的战斗。接着，他受命领兵救援楚州（今江苏淮安），又在承州三次大败金军。年仅28岁岳飞统帅的部队军纪严明，英勇善战， 由此赢得了“岳家军”美称。
扬州人民缅怀岳飞抗金的战绩，战斗中的一些遗址遗迹，在百姓心中口口相传，成了甚有纪念意义的地名。
1、纪念岳家军在江苏省扬州市江都区附近活动的地名。
岳飞策马指挥战斗的郭家庄，取名为带有战斗气息的“嘶马”。
岳飞部将王贵、汤怀、吉青在柴墟境内的兵营，被分别叫做：王官营、汤官营、吉官营。
岳家军在沿江高地屯兵的地方，按军领的姓氏被分别叫做：王家坂（今常兴村）、祁家坂（今乔梓村）、卞家坂（今圣容村）。
岳家军停泊船只、饲养战马、放马饮马、埋锅造饭、传递烽火的地方，分别被取名为：船窝（今太字村朱家巷）、马场（今马场村）、大、小“洗马沟”（今新塘村境内）、大、小“烟墩”（今新塘村南）、烟囱口（已坍入江中）。
因10万金兵未能越过沙洼一步，人们又把那里称为“铁门槛”，当地群众至今流传着“沙飞马嘶人又喊，金兵不过铁门槛”的民谣。
岳家军训练骑兵的马路（南起孙家桥头，北抵七里甸，长达7华里）命名为宜陵佳景“春郊试马”。
2、扬州市兴化县的乌巾荡。岳飞抗金时追杀金兀术到此，金兀术乘船向北逃跑，而岳飞无舟可渡，于是张弓搭箭，将金兀术乌色头巾射落荡中。后来，人们为了纪念岳飞，就把这个大水荡叫做乌巾荡。
扬州仁丰里旌忠巷的旌忠寺、500年银杏树一株
3、扬州市仁丰里旌忠巷的旌忠寺的岳飞殿。
旌忠寺原名为寂照院，早在隋唐时期，这里相传是梁昭明太子萧统组织编写《文选》的所在地。后至陈太建中（569-582年），天台僧智顗大师来扬弘法，在此处建寂照院。隋大业间（605-618年），其弟子智藻宏扬天台教义于寺中，杨广封广陵晋王时，常流连与此，听经居住三月有余。隋炀帝的亲临听讲，使寂照院成为当时名刹。
扬州旌忠寺的岳王殿
南宋绍兴年间，金兵南渡，岳飞曾在古寂照院疗伤一年。
公元1163年-1164年南宋隆兴中，祀忠武王岳飞，改名为功德院。
公元1265年-1274年咸淳年间赐名旌忠寺。又因寺内原有纪念隋唐间注《文选》的扬州人曹宪、李善的文选楼，名寺额为“文楼旌忠”四字。元重建大殿，明、清屡经修建。
公元1904年光绪三十年，在疏理沟道时，得宋人隶书“旌忠寺”石额，易之。又于寺外立圈门，额“古文选里”。大殿为楠木梁架，十分珍贵。
公元1984年起旌忠寺全面修建。重建后的旌忠寺寺门朝南，纵向依次为山门殿、大雄宝殿和藏经楼。寺内有500年银杏树一株。
2017年扬州旌忠寺维修岳王殿时情景
岳飞为何会在扬州旌忠寺居住了一年了呢。据传说，岳飞与金人金兀术在兴化乌巾荡大战，岳飞身受重伤，被送至旌忠寺，受当时的主持搭救，在旌忠寺中养伤一年，待伤全好后方才离开。
公元2017年2月15日，重建的旌忠寺岳飞殿竣工，大殿正面是一座岳飞的坐像，背后印刷上了岳飞所书的《满江红》。四面的墙上采用了四幅彩绘，四幅彩绘分别表现了“岳母刺字”“北伐中原”“大战金兵”“风波亭”的画面，刻画了岳飞的壮烈人生和爱国情怀。
扬州旌忠寺岳王殿内的壁画“岳母刺字”
三、清朝扬州文人阮元，第九次重铸岳飞墓前秦桧等四奸佞跪像
从公元1475年明代成化年间，杭州的岳飞坟前有了秦桧等四奸佞跪像。544年以来，秦桧等奸臣贼妇跪像历铸十二次。其中嘉庆年间扬州文人阮元主持重铸是其中之一。
公元1798年嘉庆三年。清朝大学者阮元出任浙江巡抚，一上任就将岳王庙修葺一新。
公元1800年清仁宗嘉庆五年。浙江巡抚阮元因秦桧等跪像又被游人挞击毁坏，于是便下令用收缴的外国海盗铁炮兵器等改铸四人跪像。跪在岳王坟前。这是第九次铸造秦桧等人跪像。
当时有好事者戏撰一联，制成两块小牌，上面以夫妇二人追悔口吻题写。
一块挂在秦桧颈上：咳！仆本丧心，有贤妻何至若是？
另一块挂在王氏颈上：啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝！
阮元在晋谒岳王庙时见到戏联，不禁哑然失笑。
上图是杭州西湖湖中三岛之一的阮公墩，犹如碧玉盘中闪烁着的一块晶莹翡翠。这是嘉庆初年，浙江巡抚阮元疏浚西湖时堆积的淤泥形成的，如今，已成为西湖著名的文化旅游胜景之一。
四、大清三朝阁老、九省疆臣的扬州文人阮元
阮元（1764年2月21日—1849年11月27日），字伯元，号芸台，江苏扬州人。自乾隆五十四年（1789年）中进士后，历任学政、巡抚、总督，后入朝拜体仁阁大学士，晋太傅。历乾隆、嘉庆、道光三朝，谥号文达。他是著作家、刊刻家、思想家，在经史、数学、天算、舆地、编纂、金石、校勘等方面都有着非常高的造诣，被尊为三朝阁老、九省疆臣，一代文宗。《清史稿·阮元传》有“三朝阁老、九省疆臣”之美称。
他在教育、治水、禁烟、御侮、剿盗、赈灾等方面，政绩突出。他学识广博，著作等身，在思想文化领域成就卓越，成为乾嘉学派的后起之秀和扬州学派的领袖。
他严谨审慎的治学态度、锐意创新的治学精神、实事求是的治学风范影响了后世无数学者。
梁启超曾赞扬他“任封疆数十年，到处提倡学问……学风皆受其影响。其于学亦实有心得，为达官中之真学者”。
钱穆在《中国近三百年学术史》中更称其为“领袖一世，实清代经学名臣最后一重镇”。
五、阮元家规家训，延续和弘扬了中华民族的"家国"文化
阮元一生勤勉，廉洁自律，有较高的威望和成就。这与他个人的才智与品行是分不开的，同时也与阮氏一族的家风家教息息相关。
阮元家族并没有“治家格言”一类完整的家训文本，但阮元父亲阮承信及阮元本人都有许多关于治家教子的训诫和诗句，构成了阮氏特有的“家训文化”，如“读书当明体达用，徒钻时艺无益也”“秋斋展卷一灯青，儿辈须教得此情”“男儿立志初生日，乳饱饴甘便要廉”“睦族敦亲尊祖训，尊贤敬老葆宗风”“眼前皆赤子，头上是青天”等。
这些家训以“孝悌、励志、务实、清廉”等为核心理念，与“精忠报国”的理念互为相通，代代规范，传承至今。
2017年5月中纪委网站推出"中国传统的家规"专栏，充满温情和智慧的传统家规，延续和弘扬了中华民族的"家国"文化，扬州文人阮元家族入选。
扬州仁丰里毓贤街8号的太傅文达阮元家庙
六、扬州仁丰里毓贤街8号的太傅文达阮元家庙
走到扬州仁丰里的中段，就可拜谒位于汶河南路毓贤街8号的阮元家庙。
毓贤街东起仁丰里，西至南门街北段，原是一条2米多宽、200多米长的砖铺巷道。
公元1805年清嘉庆十年，三朝阁老、九省疆臣和太傅阮元家族在东段建“隋文选楼”，其时叫选楼巷。阮元故后，选楼巷改叫太傅街。西段设有安定书院，则名为毓贤街。旧时毓贤街以史巷为界，分东、西两段。公元1967年，东西段合称毓贤街。
公元1838年清道光十八年，阮元回归故里，编著《文选楼丛书》。
阮元家庙西侧的“隋文选楼”
阮元家庙及宅第，建筑群坐北朝南。正门西墙嵌有“太傅文达阮公家庙”石匾，对面墙壁嵌有道光御赐“出门见禧”砖刻。内分中东西三路。
中路前两进为门厅，后一进为享堂，依次悬“阮元家庙”“克遵儒风”“忠孝节义”等匾额，有“鲁浙试文章，杜绝院棚关节；江湖种芦稻，筹开祭瞻章程”等楹联。
东西两路建筑皆六进，前五进为族中子弟读书食宿之所，亦有阮元子孙作书房、琴室、宿舍等用。其中，东宅第墙上嵌有“官批阮氏义产章程”石刻。东宅第末一进为奉恩楼，曾是阮元珍藏御赐品所在；西宅第末一进为“隋文选楼”，楼上供奉曹宪、李善等“文选学”大师牌位，余屋皆作收藏书籍、碑帖和钟鼎彝器、石刻等用，今辟有展厅。
阮元在家庙西侧建“隋文选楼”，以纪念扬州藉曹宪、李善两位《昭明文选》大家。阮元在《揅经室集》二集卷二《扬州隋文选楼记》一文中曾做过解释：隋代的曹宪以梁《昭明文选》在家教授诸生，曹宪旧居得名文选巷，旌忠寺内“文选楼”祀梁昭明太子，所以叫“梁昭明文选楼”，简称文选楼；我家家庙位于文选巷与文选楼之间，建楼祀奉曹宪等七人，所以取名“隋文选楼”。
隋文选楼存书2589种，所藏宋元精椠旧本、钟鼎古器若干，多为传世之宝和孤本藏书，并在每种书目下注明作者和版本流传情况，以及精当的内容提要。由于阮元为官为学为人都令人仰慕，所以“隋文选楼”一度成为文人雅士相聚的场所，接待过一大批像梁章钜、龚自珍、伊秉绶、林则徐等清代名人、学者。
如今这座始建于公元1805清嘉庆十年的古建筑显得格外宁静。无论是“太傅文达阮元家庙”碑刻还是和乾隆御赐“福”字砖刻，或是清道光御赐墨迹“出门见禧”石额，这些都犹见阮元当年荣任三朝阁老、九省疆臣和太子师的荣耀。
扬州旌忠寺的岳王殿和毓贤街的阮元家庙，都与扬州仁丰里有密切的关系，让我们来认识一下扬州古巷仁丰里。
扬州仁丰里的鱼骨状格局
七、仁丰里——古扬州唐“里坊制”鱼骨状格局保存最完整的历史街区
里坊制的城市设计源于汉代，棋盘式的街道将城市分为大小不同的方格，这是里坊制的最初形态。开始是坊市分离，规格不一。坊四周设墙，中间设十字街，每坊四面各开一门，晚上关闭坊门。市的四面也设墙，井字形街道将其分为九部分，各市临街设店。
里坊制，虽然保障了居民的安全，但也抑制了商业经济的发展。到唐代后期，如扬州等商业城市中传统的里坊制遭到破坏。坊市结合，不再设坊墙，由封闭式向开放式演变，此外夜市也逐渐兴盛，里坊制逐渐被街巷制取代。
仁丰里是南北走向，似鱼脊椎骨，而其两侧则东西向整齐排列着头巷、二巷、三巷、四巷、五巷、六巷、七巷、八巷、九巷、十巷等数条小巷，宛如根根鱼刺。
鱼骨状实际上是唐代扬州老城这种里坊制格局的一个遗存，东西向巷子的对接采用的不是直线对接，而是错位对接。因为里坊制格局是以“井”字和“田”字形来规划城市的商业区和街区，还有居民住宅，四面围墙，四面开门，所谓仁丰里的“里” 指的就是巷子的门。
还有一个美好的传说，相传清代，在仁丰里西侧与之平行的汶河，是当时扬州城内较宽大的官河，与长江相通。一日，汶河里来了条长江里的神鱼，游到此处被沿岸的繁华景象吸引住，便跳上了岸，不走了。这条神鱼化作了犹似鱼骨的街巷。
扬州旌忠寺的岳王殿和毓贤街的阮元家庙的地图，两处仅相距230米。
八、扬州文脉最深的“里仁为美”的古巷仁丰里
扬州自古就是一个有文化涵养的城市，“烟花三月下扬州”，然而许多人去扬州，只是看了几个著名景点，却不知扬州城2500年的历史，都藏在了这些古巷老街中。一步一景，宛若走在江南的水墨画，古巷文化成了嵌入这座城市灵魂的鲜明标签，无处不在、无孔不入。
扬州文脉最深的古巷仁丰里南起甘泉街，北至三元巷（今文昌中路），全长700多米，这条享有盛誉的鱼骨状街巷，是古扬州唐“里坊制”格局保存最完整的历史街区，也是扬州传统文化的发祥地。2011年扬州被纳入国家“文化和自然遗产街区”的保护项目有三处，其中就有仁丰里。
扬州仁丰里源自孔子《论语·里仁篇》“里仁为美”。就是说与巷子里面有仁德的人住在一起，是一件很快乐的事情。
里仁之美，美在人文，即西人所谓人文环境。孔子似乎不太看重自然环境，而将人文环境列为首要条件，这正是儒家人伦至上的体现。人依赖物质而生存，而人的成长与需求则远远超越了物质层面，孔子将人的本质归结为“仁”，其深邃之处在于洞悉了人的非生物属性本质。
仁丰里人文环境的代表性建筑是旌忠寺和阮元家庙两处的文选楼。
少年的我，家住在扬州通泗街11号，就是汶河的西边。
1976年到1981年，我在扬州中学就读初中、高中，我的同学大部分都住在仁丰里周边。五年来。我们课堂上认真学习、互相帮助，每天上学放学，结伴而行，学习生活在充满仁爱的集体，真正体现了“里仁为美”。我们都在继承发扬光大“精忠报国”和“孝悌、励志、务实、清廉”，为伟大祖国的复兴多做贡献。
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