在《聊斋》中，同名的《白莲教》共两篇，这是其一。
原图配诗：“左道由来幻术多，一家械系太行过。巨人吞罢从容去，竟得安然脱网罗。”
白莲教
（妖术杀人）
白莲教（民间宗教，信奉阿弥陀佛）某者，山西人，忘其姓名，大约徐鸿儒（山东巨野人，明朝天启二年[公元1622年]山东起义的首领）之徒，左道（妖术）惑众，慕其术者甚众。
某一日，[妖师]将他往（外出）。堂中置一盆，又一盆覆（覆盖）之，嘱门人（弟子）坐守，戒勿启视。
去后，门人启之。视盆贮清水，水上编草为舟，帆樯（船帆和桅杆）具（皆备）焉。[门人]异（好奇）而拨以指，随手倾侧；急扶如故，仍覆之。
俄而师来，怒责曰：“何违吾命？”
门人立白（辩解）其无。
师曰：“适（方才）海中舟覆，何得欺我？”
又一夕，[妖师]烧巨烛于堂上，戒恪守（坚守），勿以风灭。
漏二滴（二更，夜里九至十一点），师不至，[门人]儽然（读“耒然”，颓丧）而殆（读“代”，疲惫），就床暂寐。及醒，烛已竟灭。急起，爇（读“弱”，点燃）之。
既而师入，又责之。
门人曰：“我固不曾睡，烛何得息？”
师怒曰：“适使我暗行十余里，尚复云云（还有话说）耶？”
门人大骇。
如此奇行，种种不可胜书。
后有爱妾与门人通（通奸），[妖师]觉之，隐而不言。
[妖师]遣门人饲豕（读“士使”，喂猪）。
门人入圈，立地化为豕（猪）。
某即呼屠人，杀之，货（卖）其肉。人无知者。
门人父以子不归，过问之，[妖师]辞以久弗至。门人家各处探访，杳无消息。
有同师者隐知其事，泄诸门人父。
门人父告之邑宰（县长）。
宰恐其遁，不敢捕治。达（报告）于上官，请甲士（士兵）千人，围其第（住宅），妻、子皆就执。闭置樊笼（囚笼），将以解（读“介”，押解）都（京城）。
途经太行山（在山西、河北之间），山中出一巨人，高与树等；目如盎（读àng，盆），口如盆，牙长尺许。
兵士愕立，不敢行。
某曰：“此妖也，吾妻可以却（击退）之。”
[兵士]乃如其言，脱妻缚。
妻荷戈（手持长矛）往。巨人怒，吸吞之。众愈骇。
某曰：“既杀吾妻，是须吾子。”乃复出其子，又被吞，如前状。
众各对觑（读“去”，偷看），莫知所为。
某泣且怒曰：“既杀吾妻，又杀吾子，情何以甘！然非某自往不可也。”
众果出诸笼（把他放出笼子），授之刃而遣之。
巨人盛气而逆（迎战）。格斗移时，巨人抓攫入口，伸颈咽下，从容竟去。
（原为《聊斋》“卷四”第二十七篇，归入“王本聊斋”之“妖怪集”）
老王感言：在中国古代民间的秘密宗教中，白莲教可谓大名鼎鼎。从宋朝到元、明、清，白莲教绵延了近千年，掀起了无数次农民起义。它的号召力主要来自两个方面：一是神秘的教义，二是奇异的功夫。贫苦大众最易受其诱惑，跟着教主们兴风作浪，用旁门左道与官府抗争，但无一例外都失败了。
这个故事里的山西妖师，是曾在明朝末年发动山东起义的白莲教教主徐鸿儒的弟子。他能用水盆里的航模控制远方的大船，用客厅里的蜡烛照亮十里外的道路，每当意外情况发生，他总能立刻跑回家中，查明事故原因，让人不禁联想到远程控制技术、现代照明技术、时空穿越技术等等，其本事确实非同一般。
然而，这位妖师没有用他的惊世绝技为百姓谋利，而是用来害人，品格太低下，这就使他成不了神仙，只能成为妖物。故事中，只因弟子与他的小妾通奸，他就把弟子变成猪，杀了卖肉，心肠实在歹毒！
故事结尾，妖师一家人都被太行山上的“巨人”吞进了肚子，似乎印证了“恶有恶报”的铁律。其实不尽然。老王认为，所谓的“巨人”，很有可能是妖师制造的“特洛伊木马”，根本不会吃人，而是在光天化日之下，把妖师及亲属藏到肚子里，“从容竟去”。这不是老王的瞎猜，请看，在清朝画家为本篇所配的图画上，就写着“巨人吞罢从容去，竟得安然脱网罗”。清朝评论家何守奇也说：“兵士无识，乃为邪术所愚。”
妖师跑了，妖术当然也就传下去了。人妖之斗，无尽无休。
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