《论语·学而》_论语·学而篇(节选)

1.1子⑴曰：“学而时⑵习⑶之，不亦说⑷乎？有朋⑸自远方来，不亦乐乎？人不知⑹，而不愠⑺，不亦君子乎？”

【注释】⑴子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子而言。⑵时——在适当的时候，或“时常”。⑶习——实习、尝试，通过演习来获取或熟练技能，try。⑷说——高兴、愉快。⑸有朋——古本有作“友朋”的。⑹人不知——别人不知道。⑺愠——生气。

【译文】孔子说：“学到以后去尝试并熟悉它，不是挺愉悦的事情吗？有志同道合的人从远处来，不是挺快乐吗？别人不知道（因而做出错误的事），却不生气，不是君子的作为吗？”

【点评】

这句话主要是牵涉到学习的心态，小学的特点是有心无科，大学的特点是有象无理，平时在一个人学习中两者都是要出现的，没有先后。这里说的学习，要明理，又要明象，明理就是不断思考，明象简单来说要保持一些特定的心态，一些柔和的心态，增加自己的想象力，丰富自己的感情。在这一段，侧重的就是大学的心态。一个处在长进和愉悦中的人，其想象力是丰富的，感情也是丰富的。能从学习和长进中，通过自己的努力，来挖掘出不一样的心境。穷理者，知其形，格物者，知其象。穷理格物，逐渐到达空灵的境界，明其象，其形多变而多用，此乃真知。所以，这里学而时习之，不亦说乎。最关键，要把握住这种快乐长进，感情丰富的心态，这种心态是柔和和有想象力的，好像在阳光明媚的下午，看一本小说，想象到了深的层次，合上书来思考，突然周围的阳光和树都变得明亮动情起来，这种心态就是符合大学的心态的。不要小看这样的心态，大道也是从这种心态中来的。天人合一，能够从小处看见大处，从大处看到小处，连接世界的不是逻辑，而是自己的心境，这种心境中是没有忧愁苦闷的，即使眼中看见花草，也不会失去觉悟，不会丧失对远处景色的观察。庄子这样的人如果在当今出现，如果认识不深，你很可能把他当傻子来看，但是他的智慧是很高超的，这是现在的我们所了解的。

然后，有朋自远方来，不亦说乎。这种心态是感情柔和充沛的状态。上面我们说，人处在天人合一中，远近大小的区分不是太明显，微观宏观能同时在头脑中展现，过去和现在的区别都只在于心中。很久不见的朋友到来，自己却能洞察过去与现在，心中没有隔阂，行为就没有隔阂。过多忧愁哭悲和寒暄，都只是说明自己心中是有阴暗发霉的地方的。一个人在平时修身，就要把心中不敞亮的地方来暴晒一下，这种方法，除了小学的方法，就是明理，还有很关键的就是大学的方法，通过回忆和想象，把握住自己经历过的是非中，那些永恒的东西，这些东西保质期很长，能让人心里很敞亮，温故而知新，获得的是智慧的升华，是全面自己知识的方法。自己经历过的东西没有思虑完善，那么以后经历过的东西，都只是昨日的重复，而且是自己想看见的情境的重复，路子是越走越窄。打开过去，未来才会更敞亮。当然，天人合一有了这种柔和感情，也不是没有伤害，因为人有太多经历，尤其是以往的经历，有的不仅是在心里留下了伤口，甚至在生理上留下了伤口，这时候的回忆就是“哀而不伤”，按照我的修身方法，这种哀而不伤叫做“逸思”，就是安逸情境下的思考，不要把过去痛苦的经历打上马赛克，而是把它坦露出来，经过抚摸，让伤疤消退，而且这种方法，对你心灵的弥补效用是非常大的。还有一些事情，想起来的时候就痛苦，那么我们可以通过白日梦，或者直接说是意淫，来达到让以往自己心理被扭曲的地方延展开来，探索自己可能有的发展路径。把自己的过去打点好了，你就能以正确和丰满的态度来迎接未来。那些哀而不伤，那些白日梦和安逸情境下的思考，到了深刻的地方，到了潜意识的地方，就是自我催眠，挖掘自己过去的遗憾，开拓自己未来的潜力，包治百病，疗效很好。

最后一句，人不知而不愠，不亦君子乎。这句话不好直接就这么理解，人不知而不愠，就一般人来说，远不会达到君子的程度，只是达到了自我克制。我们这里仍旧要把它理解为一种心境。在平时交往，人和人是有非常多的相互不理解的，人和人眼中的世界也完全不是同一个世界，你的世界大到足够包容别人，比如说，你达到了天人合一，这时候看到别人因为理解的错误，产生了一些错误的认识，你的正确态度应该是知道他为什么犯了这样的错误，而且能够包容他。这种包容的效果是这样的，就是你自己已经把大多数道理都能够弄明白了，别人的一言一行也都在你的眼里，甚至很多时候，你看见的不是一个人，而是一套行动逻辑，别人不管是聪慧的行为还是错乱的行为，似乎都变得有章可循，这时候你的精神是不会被别人的错乱行为所吸引的，你的心态是try，是尝试，按了这边的按钮，会达到那样的效果。解决一件事情的方法，不是去就事情本身去解决，而是采用十分乖巧的方法去做，你的精神会被这种乖巧所吸引，被这种奇特的效果，这种四两拨千斤的效果，能让你有拨云见日的感受。在我的修身方法中，可以把这种心境理解为“易感”，就是很容易发生感触，触景生情，自然流露，是天人合一的感受，这是正面的积极的感受，是享受。

从负面来说，这时候是君子的心态，别人的侵犯不会让你感到被侵犯，你的实力足够让你在避免侵犯的同时进行一些研究，所以底子要打好才能做君子。在一些见解深刻的医生来看，很多人的行为表现为病症，这并不是这个人的灵魂有什么问题，人的灵魂昏昧程度不一样，这里面没有是非，明白这些道理，会专注于解决问题。这里就有一个方法，就是你在平时专注于长进，能够让你在求理上精进。在求理上精进，就让你在明心上能精进。在最后这句话，人不知而不愠的时候，你看到的是全面的“理”，看到的不是别人的错误，而是别人本体有昏昧不明的地方，这是人的“体性”，是人之初性本恶的“体性”，你应当考虑的是这个本体应当如何教化，这个“性”如何发散开，是从心理着手还是身体着手，是用语言教化他还是用气质压迫他走向正路。

现在，我们不如直接把这三句话总结为三种心态。第一种，长进的心态，第二种，快乐的心态，第三种，全知的心态。自己平时需要多明理求知，逐渐明晰这三种心态，就可以了。很多东西，说起来似乎知道，其实是不知道。等你真正悟到的时候，你自己自然会明白。我高中时候是自己领悟，但是大学发现前人都在研究这些。我现在只能肯定，就绝大多数人的本体来说，不管你如何探寻，最终还是会和先圣达到一些共识，比如对心气性的认识。我想，如果你能真正悟到，你也会认识到这三种心态的重要性和纯粹的地方的。

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