苏轼的除夕诗句_苏轼关于春节的诗

浣溪沙·端午

苏轼

轻汗微微透碧纨，

明朝端午浴芳兰。

流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，

小符斜挂绿云鬟。

佳人相见一千年。

［译］

轻汗微微透碧纨。

微微的轻汗，洇湿了碧绿的绸衣

明朝端午浴芳兰。

明天端午节，正好在兰草汤里沐浴

流香涨腻满晴川。

晴朗的河上，必定流淌兰香，涨满粉腻

彩线轻缠红玉臂，

彩色的丝线，轻轻缠上粉红的玉臂

小符斜挂绿云鬟。

娇小的香符，斜斜挂在乌云般的发髻

佳人相见一千年。

可爱的佳人，但愿一千年后我们还能有缘相遇

［解读］

端午节是第一个入选世界非物质遗产的中国传统节日。因为这个特质，国家才将其列为公共节假日，以示对传统的特别重视。

端午节还有很多种叫法，每一个名称背后，都包含着具体的文化内涵。

“端”有初始之义，农历初五被称为“端五”；农历五月又被称为“午”月，所以五月初五又被称为“端午”。

农历五月为午月，五、午同音；五月初五，五、五相重，故端午节又名“重午节”或“重五节”。

端午节为五月最重要之节日，故又叫“五月节”。

端午正值仲夏，古人在这一天往往以兰草汤沐浴辟邪，故又称“浴兰节”。

端午这天要包粽子、戴艾叶、缠丝线、挂灵符，既要考验家中女儿的手艺，也要在女儿身上有所妆饰，故这一天也叫“女儿节”。

重午犯忌，又值仲夏季节，五毒尽出，这一天家家户户悬挂菖蒲、艾叶等以驱邪避毒，故端午又称“菖蒲节”。

……

“浣溪沙”是苏轼爱用的一个词牌，他曾以这个词牌写过不少作品。这首“浣溪沙”，据说写于宋哲宗绍圣二年（1095）五月四日，第二天即端午节。这时的苏轼，刚刚经过千里跋涉，被放逐到岭南，在惠州住下来也只有半年多点时间。

刚从北方南下时，苏轼为前路艰险难测而忧惧，只带了侍妾王朝云与两个小儿子随行。但是到了惠州之后，他受到当地太守、县令等官员的礼遇，还有好多朋友从外地赶来看望，于是他在这里度过了流放过程中难得的一段安适生活。

最令其感到欣慰和幸福的，自然是朝云的存在。在苏轼最艰难的日子里，朝云一直追随和陪伴着他。朝云不仅是其生活上的伴侣，更是其精神上的知音，他们相依为命，又共同修行。所以当端午节或女儿节来临时，苏轼自然而然将目光凝聚在他的朝云身上。

上阕三句：“轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。”五月的黄梅天炎热而潮湿，让天生清凉的朝云都微微出了一身轻汗，汗水似乎都洇透了她身穿的绿色绸衣。出汗就出汗吧，正好明天就是端午节，可以用兰草汤好好沐浴一下。不仅可以洗去身上的汗渍，说不定还能顺便洗去人生的邪僻和艰难。人同此心，可以想象，明天端午节里，不仅朝云会这样，惠州许多人家的妇女都会这样。这么多人同一天里沐浴，随后同一天内将沐浴后的水倾倒进门前的河流，必然会让晴空下的水面漂满流香，涨满粉腻。

下阕三句：“彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”端午节的时候，人们会用五色丝打成五彩缕，系在女人们的手臂之上，这丝缕又叫“长命缕”或“长寿丝”；又会用香草或药材等，做成灵符或缝进香囊，戴在女人们的发髻之上。想象着朝云明天手臂上缠绕着红丝线、头顶上斜挂着小香符的可爱样子，东坡先生不由得发出爱情的誓言：佳人啊，但愿我们不仅此生相依相伴，千年之后还能有缘再见！

这首词的写法很特别。上阕首句为实实在在的人物描写，下阕尾句为发乎内心的抒发深情，属于实写；中间四句全是对第二天端午节的想象，全是虚写。但就是在这一番虚虚实实而又篇幅短小的描写之中，苏东坡与朝云的爱情跃然纸上，端午节的民俗风情也历历在目。

《浣溪纱·端午》一词，表现的是苏东坡报国无望后回归家庭珍惜爱情，这正是中国传统文人“穷则独善其身”一面。

端午游真如迟适远从子由在酒局

苏轼

一与子由别，却数七端午。

身随彩丝系，心与昌歜苦。

今年匹马来，佳节日夜数。

儿童喜我至，典衣具鸡黍。

水饼既怀乡，饭筒仍愍楚。

谓言必一醉，快作西川语。

宁知是官身，糟曲困熏者。

独携三子出，古刹访禅祖。

高谈付梁罗，

（梁、罗，迟、适小名）

诗律到阿虎。

归来一调笑，慰此长龃龉。

［解读］

诗中称“今年匹马来，佳节日夜数。”诗中称“端午”为佳节。又如《水浒传》第十三回《急先锋东郭争功青面兽北京斗武》：“梁中书与蔡夫人在后堂家宴，庆贺端阳。但见：‘盆栽绿艾，瓶插红榴。水晶帘卷虾须，锦绣屏开孔雀。菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯；角黍堆银，美女高擎青玉案。食烹异品，果献时新。葵扇风中，奏一派声清韵美；荷衣香里，出百般舞态娇姿。’”这不显然是欢度佳节的景象吗？

三、 端午遍游诸寺得禅字

端午遍游诸寺得禅字

苏轼

肩舆任所适，遇胜辄留连。

焚香引幽步，酌茗开静筵。

微雨止还作，小窗幽更妍。

盆山不见日，草木自苍然。

忽登最高塔，眼界穷大千。

卞峰照城郭，震泽浮云天。

深沉既可喜，旷荡亦所便。

幽寻未云毕，墟落生晚烟。

归来记所历，耿耿清不眠。

道人亦未寝，孤灯同夜禅。

［解读］

诗的开头四句，直叙作者乘坐小轿任性而适，遇到胜景便游览一番。或焚香探幽；或品茗开筵，筵席上都是素净之物，以见其是在寺中游览，四句诗紧扣题目中的遍游诸寺。

“微雨”以下四句，转笔描绘江南五月的自然景色，蒙蒙细雨，时作时停，寺院的小窗，清幽妍丽，四面环山，如坐盆中，山多障日，故少见天日。草木郁郁葱葱，自生自长，苍然一片。苏轼本人对此四句诗很欣赏，自谓“非至吴越，不见此景”（见《苕溪渔隐丛话》前集）。这四句诗捕捉到了湖州五月的景物特点。

当诗人登上湖州飞英寺中的飞英塔时，放眼观看大千世界，笔锋陡转，又是一番境界：诗人进一步描绘了阔大的景物。“卞峰照城郭，震泽浮云天”二句，写景很有气魄，既写出卞山的山色之佳，又传神地描绘出浮天无岸，烟波浩渺的太湖景象。此二句诗与“微雨”以下四句，都是写景的佳句。据《苕溪渔隐丛话》记载：“东坡渡江，至仪真，和《游蒋山诗》，寄金陵守王胜之益柔，公（即王安石）亟取读之，至“峰多巧障日，江远欲浮天”，乃抚几曰：‘老夫平生作诗，无此二句。’”这就可见王安石对“峰多”两句是如何赞赏了。但这两句的意境，又完全出现在《端午遍游诸寺得禅字》的写景名句中。“盆山不见日”与“峰多巧障日”差可比肩，“震泽浮云天”比起“江远欲浮天”来有过之而无不及。

一个大手笔，写诗要能放能收。苏轼这首诗，在达到高峰之后，他先插入两句议论，以作收束的过渡，对眼前所见的自然美景，发表了评论，说他既欣赏太湖的那种吐吸江湖、无所不容的深沉大度，又喜爱登高眺远，景象开阔的旷荡。紧接此二句，便以天晚当归作收，却又带出“墟落生晚烟”的晚景来，写景又出一层。最后四句，又写到夜宿寺院的情景，看似累句，实则不然。与道人同对孤灯于古佛、同参夜禅的描写，正是这一日游的一部分。

这首纪游诗，作者在写景上没有固定的观察点，而是用中国传统画的散点透视之法，不断转换观察点，因此所摄取的景物，也是不断变化的，体现出“遇胜辄流连”的漫游特点，诗人的一日游，是按时间顺序而写，显得很自然，但又时见奇峰拔地而起，六句写景佳句，便是奇崛之处，故能错落有致，平中见奇。

四、以上作品数量可观，但算不上其端午诗歌的杰作。能称为苏轼端午诗代表作的，有一首诗、一首词——诗是《屈原塔》，词是《浣溪纱·端午》。

屈 原 塔

苏轼

楚人悲屈原，千载意未歇。

精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。

遗风成竞渡，哀叫楚山裂。

屈原古壮士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍决。

南宾旧属楚，山上有遗塔。

应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。

古人谁不死，何必较考折。

名声实无穷，富贵亦暂热。

大夫知此理，所以持死节。

［译］

楚国人为屈原而悲，

千载之后余意未歇。

屈原的精魂飘往何处，

父老乡亲们空自呜咽。

至今人们还在沧江之上，

投饭投粽惟恐他饥渴。

还留下龙舟竞渡的风俗，

哀痛的声音让楚山崩裂。

屈原是古代真正的壮烈之士，

为正义而死的心志非常坚决。

俗世之人哪里可以理解，

还以为他珍惜生命恋恋不舍。

南宾原本属于楚国的土地，

山上有一座遗存的旧塔。

应是供奉佛法的人们，

修来供奉屈原担心他沉沦寂灭。

这件事情虽无凭无据，

这份情意却非常真切。

哪一个古人不会死去，

何必来较真考辨分析。

一个人声名可以千古不灭，

富贵只能短时间内灼热。

大夫屈原因为明白这个道理，

所以至死保持着气节。

［解读］

苏轼写作此诗，大约在嘉祐四年（1059年），刚刚二十出头。两年前苏轼即考中进士，正是年少得意之时，现在陪着父亲出川入京，途经忠州南宾县，看到这个旧楚边地竟然有一座屈原塔，不仅有所感慨，随手写下这首五言古诗。

此诗一共24句，8句一节，正好分为三个内容。

前八句写楚国父老悲叹屈原命运，千载之后仍然对屈原念念不忘，留下端午节遗俗，在江流中投粽子、赛龙舟，以此来祭祀和纪念屈原。

中八句写屈原非恋恋求生之人，其壮烈心志非俗世之人所能理解；所幸有奉佛之人修此高塔，让屈原的令名与天地并存不灭。

后八句指出，屈原塔和屈原之间的关系真不真并不重要，重要的是一个人有没有气节；惟有坚守气节，才能让令名千古不灭。

写这首诗的苏轼，正是血气方刚之时；他对屈原的赞美和景仰，几乎毫无保留。他将屈原遗留在天地的魂魄，称之为“精魂”，并直接称屈原为“壮士”，皆前所未有。最重要的是，苏轼肯定了屈原洁身自好、为国死节的深远意义，表明了自己在生死荣辱面前毫不犹豫抉择道义气节的倾向性。

《屈原塔》一诗，表现的正好是中国传统文人家国情怀中“达则兼济天下”一面。

五、 再看苏轼咏端午的词《六幺令·天中节》

六幺令·天中节

苏轼

虎符缠臂，佳节又端午。

门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。

粽叶香飘十里，对 酒携樽俎。

龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩， 悲戚秦吞楚。

异客垂涕淫淫，鬓白知几许？

朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。

汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

“天中节”系端午节之别称。

［译］

先看上片“述今”：“虎符缠臂，佳节又端午”。民间认为五月为“恶月”、“毒月”，瘟疫流行，毒虫滋生，因此要采取各种方法避邪祛毒。旧时人们用绫罗布帛等制成小虎形，缝缀儿童臂上，认为可以避恶消灾。“门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”。民俗，将青翠的艾叶悬于堂中，用菖蒲作剑，插于门楣，以僻邪驱瘴，有驱魔祛鬼之神效。“纸鸢”又称风筝。 “粽叶香飘十里，对酒携樽俎”。“香飘十里”，既有“粽叶”的清香，也有“粽子”里面的各色馅料之美味。樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。“龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋”。传说，屈原投汨罗江后，恰逢雨天，当人们得知打捞贤臣屈大夫时，湖面上的小舟再次汇集，冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。句意：江面上龙舟竞发，彼此呐喊助威，还有一些人在江边悲壮地大声吟诵屈原的《离骚》！

再看下片“怀古”：“感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚”。感叹：有所感触而叹息。楚怀王：芈姓，熊氏，名槐。昏聩：比喻不明事理，头脑糊涂，不明是非。悲戚：悲痛哀伤。秦吞楚：公元前223年战国楚国被秦国灭掉。“异客垂涕淫淫，鬓白知几许”？异客：作客他乡的人。这里是指屈原已经远离自己的故土，被流放到了外地。垂涕：哭泣。淫淫：流泪不止。鬓白知几许：两鬓如霜，知道有多少吗？“朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处”。朝夕：犹言从早到晚一整天。新亭对泣：表示痛心国难而无可奈何，从早哭到晚。“泪竭”，犹“泪干”、“泪尽”尔。“陵阳处”，屈原的第二次被流放，最后到了陵阳。“汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句”。江渚：江边。湘累：屈原。屈原是赴湘水支流而溺死的，古人称之为湘累。“断肠句”：当主要指《九歌》。

［解读］

苏轼一生坎坷，几上几下，最后客死异乡，与屈原很有一些相似之处。

此词咏今叹古，在上片极力渲染当下“端午”诸种盛况，却重在下片“感怀”，感叹屈原的悲惨遭遇，意在述今怀古，“借古”而“启今”。词中明暗结合，明写屈原，直接抨击楚王“昏庸”，暗讽时政，锋芒直指北宋王朝，将词人自己的爱恨情仇寓于其间，却不露痕迹。词的内容虚实相间，叙说眼前庆祝端午诸景，是“实”；感怀屈原悲苦仇怨的往事为“虚”；“虚”写屈原，实及自己，慨古人之忧，发今人之叹。

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