都说文人相轻,但那仅是凡人肺腑,真正意义上的贤圣绝非如此。苏轼与王安石两人在政治上的分歧,让他们势同水火,但在文学上的共鸣,却让他们惺惺相惜。早年二人同在朝廷做官时,针锋相对,互不相让,到了晚年同是天涯沦落人,相视一笑,往事都是浮云了。
苏轼年轻时刚做官不久,父亲去世,按规定回乡为父守丧三年,等再次回到朝廷时,刚好遇到王安石在雷厉风行的推行改革变法。当时以司马光为首的保守派已让王安石足够头疼,现在又加上一个苏轼。二人治国理政的理念,在根本思想上就注定他们不是同一路人,王安石是以先秦法家人物的治国安邦之术为榜样的,这从他和神宗的对话中可以看出来,而苏轼认为国家的存亡,根本不在强弱,在道德,人民心中要有一个长久的,正确的道德观,国家要以德治天下,这是典型的儒家思想,在一番激烈的争论中,神宗还是站在了王安石一方。
在反对变法的阵营中,苏轼算不上最重量级人物,但他却是最活跃的一个,其实苏轼并不是完全反对,他认为变法应该循序渐进,和风细雨的进行,并且先后多次给神宗上书反对王安石“急政”“苛政”。神宗是知人善任之人,而且非常欣赏苏轼的才华,对他的意见也很重视,所以苏轼被改革派视为眼中钉,肉中刺,不断找机会排挤他,苏轼为躲避迫害,自请外放到地方上任职。
苏轼后半生不断被贬,颠沛流离,坏就坏在他这张嘴和这支笔上,用他自己的话说是“如蝇在食,吐之方快”,遇到不爽的事,就像吃了苍蝇一样,不吐出来,心里难受。元丰二年,发生了乌台诗案,此时苏轼刚由徐州调往湖州,王安石已罢相回乡,朝中许多投机者混入变法派,加大力度打击保守派人物,他们在苏轼的文章中断章取义,插圈弄套,给苏轼编造罪名,说他嘲弄皇上,抨击新法等,又在御史群起而攻之下,神宗派人将苏轼抓捕入狱,对其进行审讯,这些奸佞小人抓住机会,添油加醋,欲置之死地而后快。
此消息传出后,朝野震惊,司马光,苏辙等人纷纷上书为苏轼鸣冤叫屈,苏轼曾经的“政敌”,隐居南京的王安石立即飞马传书给神宗:“安有盛世而杀才士者乎?”在多方营救下,苏轼被捕一百零三天后获释,贬谪黄州。
随着时光流逝,随着变法波折不断,苏轼在黄州痛并快乐着,四年后被朝廷重新起用调往常州任职,此时的王安石经过两次罢相,遭到最得意的学生吕惠卿的背叛,心灰意冷,儿子王雱也因病去世,回到了南京,成为一个在乡间独自骑驴闲行,疲惫颓唐的乡村野老,两个人掐了半天,最后成了两个可怜的人。
王安石在南京时,有位客人从黄州过来拜访他,王安石问:“近来子瞻有什么好作品吗?”客人回答说:“东坡先生在临皋亭住宿,从醉梦中醒来,作了《宝相藏记》,我走的急刚好落在船里了。”王安石立即派人拿了回来,借着黄昏的日光,在屋檐下读了起来,高兴的说:“子瞻真乃人中之龙也!”对苏轼大加赞赏。
苏轼去往常州时途经南京,特意停留去看望闲赋在家的王安石,在政治归零后,当时最优秀的两位士大夫,在一起谈诗,斗嘴,议论朝政,促膝长谈,毫无顾忌。
苏轼乘船前往南京,王安石骑着小驴在江边等他,苏轼刚下船,王安石就说:“好个翰林学士,我可等了你很长时间了!”苏轼拱着手:“我今天斗胆穿着素服来拜见大丞相。”王安石答:“世间礼法是为我们这样的人设定的吗?”的确,如果抛开政治因素,二人的学识,秉性,人品都是在一般世俗之上的,完全可称得上“超出三界外,不在五行中”。
王安石早年发愤,中年秃顶,常被人调侃为“秃驴”。一天苏轼邀约王安石同到中山古刹游玩,在书房门口碰到王家管家,就问:“‘秃驴’在否?”恰好被王安石听见,大声回答:“不在!‘东坡’啃草去了!”苏轼听后哈哈大笑。
苏王二人朝夕相处一个多月,彼此有了更深入,更真实的了解,王安石对苏轼的文章称赞不已,苏轼也为老宰相的学识所折服。临走时苏轼写了一首诗送给王安石
次荆公韵
骑驴渺渺入荒陂,想见先生未病时。
劝我试求三亩宅,从公已觉十年迟。
苏轼说“看着满面病容的老宰相独自骑着毛驴,默默走在荒野中,想想他当初雷厉风行的样子,心里多么难过。假若时光倒退十年,也许我会在这买上几亩地,和老先生比邻而居,一起喝茶聊天,一起谈诗论道。”苏轼离开后,王安石感慨道:“不知更几百年,方有如此人物。”
就像鲁迅说的“度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇”。二人或许不是兄弟,但完全可称得上是知己了。处朝堂之上,他们各自坚持着自己的政治立场,到了朝堂之下,二人谈诗论道,都有相知恨晚之感。历史让这一对棋逢对手,将遇良才处在同一时代,由最初的“文人相轻”到后来的“文人相亲”,他们的故事流传千古,而他们所表现出的高尚的道德品质,也为后人树立了典范。
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