1.雷祖及部属(雷祖、雷公、电母)
1、雷祖,九天应元雷声普化天尊、或称九天应元雷声普化真王,主雷雨之神,是雷部的最高天神。雷祖“主天之灾福,持物之权 衡,掌物掌人,司生司杀”。居於神霄玉府;九天应元雷声普化天尊是中国民间信仰及道教尊奉的神仙之一,为南极长生大帝之化身。作为雷部的最高天神,掌管复杂的雷神组织,总部为神霄玉府,下设“三省九司、三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司,各分曹局”。九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者都是雷尊手下,诸司中有36名雷公,代天打雷,均听雷尊号令。雷霆者,乃阴阳之枢机,号令万物之根本。故无有雷霆,则无以宰御三界。是以雷者,类也,是以出万类而起群品也。是元始生杀之机也。宇宙之始盖因阴阳相交一时之爆发,此即也是雷霆之用也,所以无处不有雷霆之显现。雷声普化天尊所主万物生杀枯荣、善恶赏罚、行云布雨、斩妖伏魔等事。上照天心大道,下济幽冥群苦。
2、雷公:司雷之神,属阳,故称公,又称雷师、雷神,道教奉之为施行雷法的役使神。是古代中国神话中主管打雷的神。出自《山海经·海内东经》。相传雷神生于古雷泽(故址在今山东菏泽),龙身人头,鼓其腹则雷。
古代人们对打雷这种自然现象不十分了解,因此逐渐演化出一系列有关传说。 在古代中国,雷神的形象是不断演变的。最初,人们把它塑造成人头龙身的怪物,敲打它的肚子就发出雷声。后来才渐渐变成尖嘴猴脸的形象,并逐渐定型。在道教神话中,记载了许多数量、各种级别的雷神,最基层的是"雷公",上一层的是普通的"雷神",再上层是"雷王"。传说雷王出生在广东省的雷州半岛,名叫陈文玉,后来成为神仙。 道教中级别最高的雷神是"九天应元雷声普化天尊"。"天尊"在道教神仙中属于最高级别,"普化天尊"是所有雷神的总司令。 在中国人的理念中,雷神是惩罚罪恶之神,人如果做了坏事或违背誓言,就有可能遭五雷轰顶死去。中国民间把雷神的生日定在农历6月24日,这一天要举行祭祀仪式。寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。雷州半岛的雷神都是叫雷首宫,宝诞日是:农历正月廿八,这天家家户户水果、饼干、供品祭拜和请来醒狮团和鹰雄团、舞龙团、戏班、年例大巡游等等大舞大乐,人欢神乐,祈祷风调雨顺、国泰民安。
3、电母:司掌闪电之神,属阴,故称母,又称金光圣母、闪电娘娘。是中国神话传说中雷公的妻子,主要掌管闪电。除了一般职务之外,据说当雷公跟电母吵架的时候,天上也会雷电交加。电母是中国民间信仰和道教所尊奉的女神之一。古人对打雷这种自然现象不十分了解,因此逐渐演化出一系列有关传说。 古人的理念中,雷是惩罚罪恶之神,人如果做了坏事或违背誓言,就有可能遭五雷轰顶死去。寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
4、雷部五元帅:
指的是九天应元雷声普化天尊主掌的雷部中五名元帅。雷部中元帅很多,一说雷部有鼓三十六面,各鼓均有一名元帅操持,故有元帅三十六名;一说雷部有催云助雨护法天君二十四名,故有元帅二十四名。在一些道教经籍中、或是民间流传的故事中都会提及他们,在一些道观中设像供奉的雷部五名元帅。雷部五元帅就是常见于道教经籍之中、民间流传最广、在一些道观中设像供奉的雷部五名元帅,即:邓、毕、刘、辛、庞等五名元帅。
邓元帅,名忠。雷部诸元帅中,以邓元帅为首。职掌雷部律令考召。
毕元帅,原名田华,原系雷精。玉帝封以雷门毕元帅之职,敕掌十二雷庭,助玄天上帝诛瘟役鬼,上管天地潦涸,下纠群魅出没,中击不仁不义。
刘天君,名后,东晋时人。玉皇大帝其命职掌雷部王府的各种事务。
辛元帅,原名辛兴,字震宇,雍州人。玉皇大帝封其为元帅,与毕元帅「共五方事,往来行天,翦幽冥中邪魔鬼恶」。
庞元帅,原名庞乔,字长清。玉皇大帝敕为混气元帅,手执金刀,唯天门之出入是命,以降阴魔,除旧恶,秋毫不爽。
另有 雨师、风伯。
五岳:
东岳泰山天齐仁圣大帝|南岳衡山司天昭圣大帝|中岳嵩山中天崇圣大帝|北岳恒山安天玄圣大帝|西岳华山金天愿圣大帝
(五岳帝君:东岳帝君,名金虹氏,东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个儿子。)
及碧霞元君
《封神榜》五岳大帝:
东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎):五色神牛、金眼神鹰;
南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎):火眼金睛兽、铁嘴神鹰;
中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘):青骢马;
北岳恒山安天玄圣大帝(崔英):黄彪马;
西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄):乌骓马;
《礼记·祭法》:“山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。”
《公羊传·僖公三十一年》“山川有能润于百里者,天子秩而祭之。”然对五岳的祭祀,殷周以来便有之。
《周礼·春宫·大宗伯》“以血祭社稷、五祀、五岳,以狸沈祭山林川泽。”
《礼记·王制》:“天子祭天下名山大川,五岳视三公,四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”从汉代开始,对五岳的祭祀开始形成制度,据《汉书·郊祀志下》称,汉宣帝神爵(前61—前57年)元年(前61年),自是五岳、四渎皆有常礼。然五岳在人们心目中真正形成观念却在汉武帝前后,那时人们认为五岳有通天地、兴风雨、主万物生长的功能,从此庙祀五岳的制度历代沿袭,形成祀典。
《重修纬书集成》卷三《礼含文嘉》天子祭天地宗庙六宗五岳,得其宜,则五谷丰,雷雨时至,四夷贡物。
《风俗通义·山泽》称东岳泰山尊曰岱宗,岱者,长也,万物之始,阴阳交代,云融石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下,其唯泰山乎!故为五岳之长。王者受命易姓,改制应天,功成封禅,以告天地。……岱宗庙在博县西北三十里,山虞长守之。十月日合冻,腊月日涸冻,正月日解冻,皆太守自侍祠,若有秽疾,代行事。南岳衡山“一名霍山,霍者,万物盛长,垂枝布叶,霍然而大。庙在庐江,满县”。西岳华山“华者,华也,万物滋熟变华于西方也。……庙在弘衣华阴县”。北岳恒山恒者,常也,万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中岳嵩山名曰嵩,嵩者,高也,庙在颍川阳城县。以后随着神仙信仰的发展和深入,五岳不断被神化,道教创立后,将五岳视为洞天福地,如东岳名为蓬玄太空洞天,南岳名为朱陵太虚洞天,西岳名为太极总仙洞天,北岳名为太乙总玄洞天,中岳名为上圣司真洞天,并称每山都有神仙居住。后来人们又将五岳与五行、五方、五色、五帝相配,形成了一个完整的信仰体系。这种观念认为东方属木,其色青,南方属火,其色赤,西方属金,其色白,北方属水,其色黑,中央属土,其色黄。东晋葛洪《枕中书》则以太昊氏为青帝,治岱宗山,祝融氏为赤帝,治衡霍山,金天氏为白帝,治华阴山,颛顼氏为黑帝,治太恒山,轩辕氏为黄帝,治嵩高山。