《咏史》八首是左思的代表作。其中的第五首，突出表现了对王侯把持高位的对抗情绪和决绝态度。西晋是门阀社会，以族姓为贵，此诗中之“王侯”，自然都具有门阀身份，因此与诗人一贯反对门阀士族压抑人才的态度相贯通。咏史诗始于东汉班固，他的《咏史》歌咏缇萦救父的故事，基本是“隐括本传，不加藻饰”，所以质木无文。建安时期，曹植、王粲等人歌咏秦穆三良、荆轲，歌咏史事略附己情，有了进步。
左思
左思的咏史则有了更大的变化。张玉穀说它“或先述己意，而以史事证之；或先述史事，而以己意断之；或止述己意，而史事暗合；或止述史事，而意默寓”。把史事运用得非常灵活，甚至错综史事，有如用典，都是以意为主，以史为辅，名为咏史，实是咏怀，这是对咏史诗很大的创造与发展。这首诗为其《咏史》八首之五，如果说是史事，只有传说中的许由。本诗还非咏歌许由之事，只是表示追步而已，所以重点非咏史，而是言志，表现了左思《咏史》诗的特点。
《咏史》其五
皓天舒白日，灵景耀神州。列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。
自非攀龙客，何为歘来游。被褐出阊阖，高步追许由。振衣千仞冈，濯足万里流。
——左思
左思《咏史》赏析
开篇二句极有气势和力度：“皓天舒白日，灵景耀神州。”清明的天空吐出一轮晶光闪耀的太阳，它的光辉照亮了整个九州大地。“舒”字用得有力，不是悠悠升起的动感，而似一下子迸出。“灵景”即日光。“耀”字也用得有力，非一般的照字可比，具有光耀刺眼的色彩。神州即《史记》所谓“赤县神州”，古用以称整个天下。在如此光辉的天地中，人事世界是什么景象呢？“列宅紫宫里，飞宇若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。”整个京城里，列宅鳞次；高门大宅中，尽为王侯。四句诗给人一个突出的印象，这里哪还有低门寒士插足的地方？
“列宅”犹如说列第，指各类贵势人家的住宅。“紫宫”，天上的星垣有紫微垣，对应地下为皇宫，故皇城称紫禁城，紫宫即以喻指皇都。“宇”，屋檐，“飞宇”，形容檐角上翘，似鸟展翅。“云浮”，指飞宇相连一片有如浮云。既见其高，亦见其众。“峨峨”，高耸貌。“蔼蔼”，众多貌。王侯泛指贵势之家。四句诗深刻地勾画出都城的景象。诗人何以到这里来了？不禁发出自问“自非攀龙客，何为欻来游？”“攀龙客”，攀援君主以求飞黄腾达之人。“欻”，忽然。
既不是有身份攀龙的人，为什么跑到这里来了？这是对现实的一种觉醒。正因为有了这种觉醒，所以决心拂袖而去：“被褐出阊阖，高步追许由。”披褐而出，大步而追，笔墨都奔腾有力，势劲气猛，有雷霆劈山之力，充分表现出决绝态度的坚定与激烈。被同披。褐为一般寒士平民穿的粗布短衣。“阊阖”，宫门名。晋时京城洛阳的西门亦名阊阖。“高步”，大跨步。许由，古代传说中的著名隐士。尧让帝位给他，他避逃到箕山下隐居躬耕。诗人不仅追步许由而离去，还要“振衣千仞冈，濯足万里流”，在千仞高冈上，抖抖衣服，抖净那不合理的现实社会的灰尘；在万里长河中洗洗脚，洗尽那不合理的门阀世界的污泥。
诗人那愤愤不平之情、轻蔑鄙视之意、彻底决裂之志，尽在不言之中，含蓄之中饱蕴凛然正气，铮铮有金石声。“振衣”，抖衣服。“仞”，长度与高度的单位，古以七尺为一仞。“濯”，洗浴。左思既有才华，又有高志，处于压抑人才最厉害的士族门阀社会中，酿成激越的反抗精神，而又勇于横眉冷对黑暗现实。所以其《咏史》诗笔劲气雄，揭露抨击有力，具有独自的风格。《诗品》称之为“左思风力”。沈德潜赞他“胸次高旷，而笔力又复雄迈，陶冶汉魏，自制伟词，故是一代作手”。
陈祚明也说：“其雄在才而其高在志。有其才而无其志，语必虚矫；有其志而无其才，音必顿挫。”都是对左思《咏史》风格的确切解析。《诗品》又说左思的《咏史》文典以怨，则是从全面的综合的角度立论，其诗以史事为言，故典雅；其诗乃用以表现内心的不平，故怨愤。左思的《咏史》丰富了五言诗的风格，在五言诗的发展上有一定的地位。锺嵘说左思野于陆机，是从齐、梁文坛风尚立论的。当时的风气是“或析文以为妙，或流靡以自妍”。实际左思并非野而不文，而是文质处理得较好。其诗多用偶句而较少呆滞之病，炼字炼句而不伤自然，祖述汉魏而不机械模拟。
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