尔曹身与名俱灭,不废江河万古流
文人们只需弄清自己的选择是否正确,自己行为是否符合社会要求,如有违正义,悖公德,则应及时检省、约束、修正自己,只要履行好一个文人应该履行的社会责任与义务,便无愧于内心,便是无悔人生。
唐朝诗人白居易写道“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,这句诗,不仅彰显了古代文人士子的高迈气节和超拔人格,而且体现了知识分子的社会担当和时代责任。从古至今,大凡具有这种社会担当和时代责任的文人,其吟诗作文的根本目的,不仅是为了抒发一己心绪情感,更不是纠结个人恩怨得失,他们常常把笔触聚焦于表征自己所处社会症候和风貌的弱势群体,从黎民的急切盼望和草根的殷殷期许中,去探寻和摹绘时代发展的病灶与愿景,他们自己也在探寻和摹绘中,成为时代的先觉、社会的良医、百姓的偶像,成为被后人所膜拜,所敬仰,所效仿的不朽文人。
撰写影响当下,且传承后世的道德文章,大体需要三个方面不可或缺的条件:一是在道德人格上,需具备大丈夫伟岸气概,心系苍生的正义良知,和奉献天下的责任意识;二是在学识阅历上,需要具备深湛古典学养,广博的社会见识,和敏锐细腻的洞察思考能力;三是在人生机缘上,需正逢变革转型的社会环境和时代气候,正如刘勰在《文心雕龙》所说的“文变染乎世情,兴废系乎时序”。有人说“文章千古事,得失寸心知”,诚哉斯言。写千古文章的个中辛劳甘苦,只有文人自己最清楚,局外人和后人难以体会和理解,更何况很多文人虽然“一世辛劳文章事”,最终却落得“无缘杏市被雨湿”的归宿。
匪夷所思的是,尽管撰写千古文章,关涉身前身后名,尽管写作过程,非常困厄,比较艰辛,而且,最终还不一定为大众,为后世所认可。但读典籍,工翰墨,始终被历代文人所津津乐道,且皓首穷经乐此不疲。究起根本原因,无非是文章一直作为社会和文人的双重需要而存在:一方面,是人类社会进步总是借文章加以记载,梳理和展望;另一方面,文人也孜孜不懈地借助文章,来展示个人才华、体现自身价值。因此,自从人类社会迈入序统化管理轨道以降,文章就成为经营社会的重要工具之一,成为管理社会不可缺少的一项重要手段。
伴随人类文明的不断进步,文章日益从一种个人行为,演变成一种社会行为,文人为了改变自身命运,对读圣贤书,写经世文,趋之若鹜,撰写文章,遂成为一种时尚的社会职业,先人做出“万般皆下品,唯有读书高”的客观评断,是基于对文章经世致用的社会功能的深切认知,这也说明读书为文已成为古时文人追求的主流价值取向。
然而,“千磨万击还坚劲,任尔东南西北风”,世上确实也有些文人不合群,不入流,他们不秉持任何功利性目的和世俗性追求,喜欢一盏孤灯展卷、心无杂念著文,痴情痴迷于学术探索,热心热衷于文化传承,默默地在朝着文明宝塔的路上跋涉前行,偶有心得体会便暗暗自喜、心旷神怡,如能邀得志同道合的朋俦前来分享更是快事,索性沽些美酒弄些菜肴,推杯换盏相互酬酢,脸热耳红浅吟低唱,酒席散去又钻进书房,埋首于青灯黄卷,很少关注世事纷扰,即便进城观风或下乡问景,也衣着简洁行囊清爽,我行我素,悠闲无羁,倒也不失一介书生的应有本色。其实,在这些文人心中,大有“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”的慷慨气度。他们坚信无论横风多重,正气终将直行;不管阴霾多浓,朗日终会高照,因此,守住甘苦寂寞,潜心修炼修为,便不枉人生、无愧家国。
毋庸置疑,社会发展需要文化传承,国家进步需要文章描绘,但优秀文化的赓续,和优质文章的书写,需要的是一批淡泊名利的文人来完成。
心境明澈的文人,怀揣一份执着默默地坚守,无需为身前身后有无声名而烦恼忧虑,无需像当今某些学人那样,为了课题中标荣获大奖而焦虑叹息,更无需为不义之财而惊恐万状、为贬降荣衰而寝食不安。他们看似清苦惨淡寒酸,实则在与普通百姓的交往中其乐融融,真正享受到了淡然、悠闲、无虑的名士生活,谈笑有掌声,往来无牵挂,进入“颖脱不群,任真自得”的真文人境界。
由此,笔者联想到人世间本该这样,本应如此,没有风生水动,哪来的潮起潮落,没有树杂花繁,哪来的五彩缤纷,各种人事物象的存在,自有其存在的理由和存在的逻辑。
所以,老子说:“道可道,非常道;名可名,非常名”,人间所有现象其合道与否,自有自然法则,加以界定,给予裁决,文人们只需弄清自己的选择是否正确,自己行为是否符合社会要求,如有违正义背离公德,则应及时检省、约束、修正自己,只要履行好一个文人应该履行的社会责任与义务,便无愧于内心,便是无悔人生。
(本篇完)
一直为网友的需求而努力相关推荐
-
尔曹身与名俱灭,不废江河万古流赏析_尔曹身与名俱灭,不废江河万古流...
尔曹身与名俱灭,不废江河万古流 文人们只需弄清自己的选择是否正确,自己行为是否符合社会要求,如有违正义,悖公德,则应及时检省、约束、修正自己,只要履行好一个文人应该履行的
-
国学四书五经是哪些_《四书五经》中的五经是指哪五经?
《文心雕龙.宗经2》作者:刘勰(约公元465——520),字彦和,生活于南北朝时期的南朝梁代,中国历史上的文学理论家、文学批评家。汉族,生于京口(今镇江),祖籍山东莒县(今山东省莒
-
离骚执着追求理想_结合作品谈谈离骚的思想内蕴
《离骚》在我国诗史上是继《诗经》之后的又一个高峰,它的作者屈原名平,是战国时期楚国人,曾做过楚怀王的左徒,但楚怀王后来听信上官大夫等小人的谗言,疏远了他。司马迁《史记》
-
格律诗怎么写_格律诗五言诗
跟我学写诗 第三章 五言律绝的定格句式 整理编辑:诗词轩 《宋书·谢灵运传论》说:“(沈约)欲使宫羽相变,低昂互节,若前有浮声,则后须切响。” 古代五音,分为:宫商角徵羽。宫商
-
汉武帝异于秦始皇无几的表现_秦始皇和汉武帝有何共同之处
南北朝·刘勰《文心雕龙》知音第四十八曾说:“昔《储说》始出,《子虚》初成,秦皇汉武,恨不同时;既同时矣,则韩囚而马轻,岂不明鉴同时之贱哉!”《沁园春·雪》里面也曾写道:“
-
中华书局 上海古籍出版社_古籍电子书网
来源: 中华书局1912 辽史——点校本二十四史修订本(全五册 平装本) [元]脱脱等撰 书号:978-7-101-12776-8 定价:210.00元 《辽史》,元脱脱等奉敕撰修,是研究辽朝历史最基本、最重要的史料
-
古诗十九首行行重行行情感变化_十九行诗代表作
《古诗十九首》是中国古代文人五言诗选辑,由南朝萧统从传世无名氏古诗中选录十九首编入《文选》而成。这十九首诗习惯上以句首标题 , 依次为:《行行重行行》、《青青河畔草》、《青
-
南朝诗人谢灵运最著名的诗作属于_谢灵运是什么朝代的诗人
刘裕在东晋末打垮桓玄,夺取了东晋政权,建立了宋。到第三个皇帝宋文帝刘义隆元嘉年间,诗歌的内容和形式,都向新的方向有所开拓,呈现出一番新的气象,把东晋以来由于玄言诗所造成
-
玄言诗特点_玄言诗代表人物
玄言诗,作为中国历史上长期存在并且至今依存的诗歌样式,也和其他诗歌一样经历了兴与落的过程。起于西晋之末兴于东晋,没落是时代的必然。 玄言诗是老庄思想与佛教思想的联合,以老
-
孟浩然的宿建德江古诗_野旷天低树,江清月近人的赏析
孟浩然《宿建德江》野旷天低树,江清月近人 作者:来点君 孟浩然画像 古代的诗人就像现在的务工者,两者唯一的区别在于,诗人们到处干谒以获得“五斗米”,而现代务工者到处奔波以获
-
李煜《虞美人》表达了什么感情_虞美人李煜表达了物是人非
春花秋月何时了?往事知多少!小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。 刘勰《文心雕龙·物色》中有一段话:"春秋代
-
古诗忆江柳_古诗中柳的意蕴和代表诗句
中国五千年悠久文化,产生了许多的文字与文体,其中最有特色的,高度凝炼的便是诗歌,一首诗,就是一篇文章,甚至一本书,古诗散发出一种难以抗拒的魅力! 赋得江边柳 朝代:唐 代 ‖