1927年6月1日，王国维参加清华大学国学研究院第二班毕业生师生叙别会，午后访陈寅恪。6月2日上午，独自来到颐和园内的鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口袋内发现遗书“五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱......”，一位国学大师离去，了却了他的凡尘事，却留给后人无尽悲伤。
法国汉学家伯希和这样说：“中国近代之世界学者，惟王国维及陈(陈垣)先生两人。”胡适也有过类似的言论：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。”而王国维先生纪念碑落成时，陈寅恪在其碑文中道：先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”
王国维经典语录
1、人生三境界
王国维的人生三种境界，不知点醒了多少人：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；"众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。
2、教育的宗旨是使人成为“完全”的人
教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。
3、人不可无知识
人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。知识又分为理论与实际二种；溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。
4、道德关乎福祉
有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。
5、有我与无我之境
有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。
6、人家嗜好研究
人心之活动亦夥（注：huǒ，“多”的意思）矣。食色之欲，所以保存个人及其种姓之生活者，实存于人心之根柢，而时时要求其满足。然满足此欲，固非易易也，于是或劳心，或劳力，戚戚睊睊，以求其生活之道。如此者，吾人谓之曰“工作”。工作之为一种积极的苦痛，吾人之所经验也。且人固不能终日从事于工作，岁有闲月，月有闲日，日有闲时，殊如生活之道不苦者。其工作愈简，其闲暇愈多，此时虽乏积极的苦痛，然以空虚之消极的苦痛代之，故苟足以供其心之活动者，虽无益于生活之事业，亦鹜而趋之。如此者，吾人谓之曰“嗜好”。虽嗜好之高尚卑劣万有不齐，然其所以慰空虚之苦痛而与人心以活动者，其揆一也。
7、天才旷世难遇
天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，助之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美（注：杜甫）、子瞻（注：苏轼）等所以旷世而不一遇也。
8、有境界则自成高格
词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。
9、真正的学问
今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用与无用之学之争，余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也。
10、于文学中求慰藉
哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。余知真理，而余又爱其谬误。伟大之形而上学、高严之伦理学与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也，然求其可信者，则宁在知识论上之实证论、伦理学上之快乐论与美学上之经验论。知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二、三年中最大之烦闷，而近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也。
王国维经典诗词
11、最是人间留不住， 朱颜辞镜花辞树
《蝶恋花》
阅尽天涯离别苦， 不道归来，零落花如许。
花底相看无一语，绿窗春与天俱暮。
待把相思灯下诉，
一缕新欢，旧恨千千缕。
最是人间留不住， 朱颜辞镜花辞树。
赏析：世间最可悲的是英雄末路、美人迟暮，偏偏岁月无情，朱颜易逝。
12、君看今日树头花，不是去年枝上朵
《玉楼春》
今年花事垂垂过，明岁花开应更亸。
看花终古少年多，只恐少年非属我。
劝君莫厌尊罍大，醉倒且拼花底卧。
君看今日树头花，不是去年枝上朵。
赏析：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，时光流逝，人无再少年。
13、书成付与炉中火，了却人间是与非
《书古书中故纸》
昨夜书中得故纸，今朝随意写新诗。
长绢箧底终无恙，比入怀中便足奇。
黯淡谁能知汝恨，沾涂亦自笑余疾。
书成付与炉中火，了却人间是与非。
赏析：书成竟是要付之一炬？也许他要毁去的不是书，他更想把那些是是非非“付与炉中火”。
14、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人
《浣溪沙》
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，
上方孤磬定行云。
试上高峰窥浩月，偶开天眼觑红尘，
可怜身是眼中人。
赏析：登高才能望远，所以努力攀到了峰顶，希望能一窥明月的究竟。可是偶然慧眼一开，却看到了人间万丈红尘后面的真相。可怜的是，自己也身在其中，看到了却无法超脱，真是人生最大的悲哀。到哪儿才能找到真正的智慧，跳出红尘，向着更高的境界不断地升华呢?
15、人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零
《采桑子》
高城鼓动兰釭灺，睡也还醒，醉也还醒，
忽听孤鸿三两声。
人生只似风前絮，欢也飘零，悲也飘零，
都作连江点点萍。
赏析：人生就好比那飘飞在空中的柳絮，轻而繁，团而散，沉沉浮浮，进进退退，伟岸或是无名，得志抑或失落，只不过是时间长河滚滚波涛中的一滴水而已，芸芸众生，又有什么会流传千古呢？最终，化作江面上的点点浮萍罢了。
16、自是思量渠不与，人间总被思量误
《蝶恋花》
窗外绿阴添几许。剩有朱樱，尚系残春住。
老尽莺雏无一语。飞来衔得樱桃去。
坐看画梁双燕乳。燕语呢喃，似惜人迟暮。
自是思量渠不与。人间总被思量误。
赏析：莺莺燕燕飞来飞去，欢欣鼓舞，是因为他们从不“思量”的缘故，世间之人之所以有迟暮之感，有许许多多的烦恼，是被“思量”所误呀！
17、聊复浮生，得此须臾我
《点绛唇》
厚地高天，侧身颇觉平生左，
小斋如舸，自许回旋可。
聊复浮生，得此须臾我。
乾坤大，霜林独坐，红叶纷纷堕。
赏析：“家财万贯，一日不过三餐；广厦万间，夜眠不过三尺。”小斋如舸，自身能够回旋即可。聊复浮生，又得此片刻自由。天地之大，独坐霜林，红叶飘落，颇有境界。
18、万事不如身手好，一生须惜少年时
《浣溪沙》
草偃云低渐合围，雕弓声急马如飞。
笑呼从骑载禽归。
万事不如身手好，一生须惜少年时。
哪能白首下书帷。
赏析：人生在世，再也没有一件事会比拥有一副好身体来得更重要了，所以人的一生，最值得珍惜的就是少年时代。身手好，代表身体健康强壮，比什么都珍贵；少年时代，应该及时努力，不要辜负这难得的好身手。
19、拚取一生肠断，消他几度回眸
《清平乐》
垂杨深院，院落双飞燕。
翠幕银灯春不浅，记得那时初见。
眼波靥晕微流，尊前却按凉州。
拚取一生肠断，消他几度回眸。
赏析：院中杨柳低垂，双双对对的燕子飞落下来。春景渐浓，我仍然记得初次相见的那个时候。当时她羞红着脸，宴席上却弹奏了凉州的曲子。哪怕是半生伤心断肠，我也愿意让她为我多回几次头。
20、过眼韶华何处也？萧萧又是秋声
《临江仙》
过眼韶华何处也？萧萧又是秋声。
极天衰草暮云平。
斜阳漏处，一塔枕孤城。
独立荒寒谁语？蓦回头宫阙峥嵘。
红墙隔雾未分明。
依依残照，独拥最高层。
赏析：美好的春光何处去了，又是萧萧秋声。极目远望，暮云展平，凋残的秋草伸向天边。云层中漏出一道斜晖，正照着孤城外的亭亭宝塔。我独立于荒寒的天地间，谁可共语？回头看，宫阙峥嵘，可是迷蒙的烟雾漂浮，红墙在雾中犹未分明。唯有夕阳残晖，还恋恋不舍地照在宝塔的最高层上。
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