《北史·郦道元传》:"﹝弟 道约 ﹞好以荣利干谒，乞丐不已，多为人所笑弄。"和杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》:"以兹悟生理，独耻事干谒。"多少人因为科举改变了命运，这就促成了唐宋学子挤破头进入体制的愿望。这里的"王维"对于公主情感的暧昧还有积极投身体制的情绪反映的就是唐宋科举制的"狂潮"另一方面就是揭示了当时科举制度没有完全脱离于门阀制度的黑暗现实。

元朝的"王维"其实反映是在少数民族统治之下，汉人知识分子希望得到重用的希冀。

"蒙古、色目人第一场经问五条，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内设问，用《朱氏章句集注》。其义理精明，文辞典雅者为中选。"

"第二场第一道(题)以时务出题，限五百字以上。"

"汉人、南人第一场明经、经疑二问，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》内出题，并用《朱氏章句集注》，复以己意结之，限三百字以上;经义一道，各治一经，《诗》以朱氏为主，《尚书》以蔡氏为主，《周易》以程氏、朱氏为主，已(以)上三经，兼用古注疏，《春秋》许用三传及胡氏传，《礼记》用古注疏，疏限五百字以上，不拘格律。"

"第二场，古赋、诏、诰、章、表内科一道，古赋、诏、诰用古体，章、表四六参用古体。""第三场策一道，经史时务内出题，不矜浮藻，惟务直述，限一千字以上。"

这些引文中我们可以看到汉人和蒙古人的考试的录取条件是完全不一致的。这就造成了汉人获得公正待遇的愿望。

明清时期的"王维"还是如此，对于科举制度或多或少的嫌弃和无奈就形成了明朝王衡《王摩诘碎拍郁轮袍》和清朝黄之隽的《四才子》之中分别是逃离与靠近科举的行为。多样的"王维"就是反映了到时人们对于科举制度的态度。

2、历代的"王维"是作者的自身写照

"王维"的在历代"郁轮袍"中的行为有着千差万别的原因就是因为写作主题自身经历的原因。

王衡的《王摩诘碎拍郁轮袍》就是因为万历十六年(1588年)顺天乡试，王衡因是大学士王锡爵之子，且当时首辅申时行的女婿也同时中举。有言官弹劾主试官，认为有作弊嫌疑。虽然王衡在随后的复试中取得第一获准参与会试，但言官们仍不依不饶，为避免父亲王锡爵陷入更大的党争之中。王衡在他父亲执政期间没再参加考试。徐朔方《晚明曲家年谱》收录39家年谱或系年，其中就评价了这样一部作品出现的"王维"就是一种以自己的经历为范本而抒发自己心中不满的情绪。"善求者观物于微，触类而长，不以己为度也"作为王衡的化身，郁轮袍中的"王维"：

（〔僧〕你虽则如此，如今世人重的是科目。科目以外，便不似人一般看承。我要二位，数百年后，再化身做一个不由科目、不立文字，干出名宰相事业的。与世上有气的男子，立个法门，势利的小人，放条宽路。你二位谁去？〔裴〕我不去！我不去！文字做得勾了，世情看得破了，怎肯又随人驴前马后的！我自守我本位去也。——《郁轮袍》

"守本位"的王维反映了作者的心绪，反映了王衡无奈的科举之路。

3、历代的"王维"是百姓窥探名人心理写照

《新唐书》："王维字摩诘，九岁知属辞，与弟缙齐名，资孝友。开元初，擢进士，调太乐丞，坐累为济州司仓参军。张九龄执政，擢右拾遗。历监察御史。母丧，毁几不生。服除，累迁给事中。"

《论语·子张》:"譬之宫墙， 赐之墙也及肩，窥见室家之好。"

《汉书·刘向传》:"是以羣小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗於民间。"中都说了窥视的这个"东西"。普通人来说，我们对于不熟悉或者陌生的东西都具有窥视与好奇的心理。我们在这样情况之下就产生了"编排"的行为。对于王维这个唐朝以来就是名人的人物，大家都有这个好奇心。在正统史书上，王维的形象是比较正面或者有些扁平的。这样的一个过分"苍白"的人物当然会激起人们的"创作欲望"。

"三角恋"、"非正直"的形象可能会有些颠覆传统的认知，人们用着"补正史"的态度来进行"王维"故事的多次创作，也是因为内心中希望看到全面人物形象的窥探心理。

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