世人多求读书秘诀，然读书哪有什么秘诀啊！闲读马南邨的《燕山夜话》，嘘唏慨叹之余，发现书中有不少读书方法与勤读故事。
南宋陈善在《扪虱新话》一书中写道：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。唯知出知入，得尽读书之法也。”
在那个时代就能够提出这样鲜明的主张，真的是难能可贵！
他主张要读活书而不要读死书，要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，要体会古人用心处而不可死在言下。读书既要学以致用，用的时候还要灵活。
宋儒理学家陆九渊的读书方法也大有可取之处。《陆象山语录》有一则写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出下面的一首诗：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。”
陆九渊的读书方法，我们可以在陶渊明《五柳先生传》中找到源泉。陶渊明在这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”
今人对“读书不求甚解”常常误解为“匆忙地读”，并作为自己不肯“精读”的挡箭牌。之所以要“不求甚解”，是因为读书时遇到了“未晓处”。遇到了难懂的地方，不要死抠住不放，先放它过去。一是为了节省时间，二是也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了。如果仍然不懂，只好等日后自己的学识、经验丰富的时候再求解释。说“不求甚解”，绝不是告诉我们不把书读懂。
读陶渊明的“好读书，不求甚解”，千万不要忘记还有下句：“每有会意，便欣然忘食。”陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。
对此，马南邨分析为：“可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝诫学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。”
明代学者吴梦祥为自己定了一份学规，上面写道：“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”
可见，读书须有定力！“三天打鱼两天晒网”“身在曹营心在汉”式的读书是要不得的。
读书要精，不必求多。这是历来读书人的共同经验。赵普之所以在宋太宗赵光义面前敢于说“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致大平”，是因为他把《论语》这部书读得烂熟。
有趣的是，人们把他的话断章取义，变成了“半部《论语》”，并且历代相传，居然成了典故。现在，不管他说的是一部《论语》，还是半部《论语》，我们都应该由此体会到少而精的读书方法。
书要一本一本地精读。正如明代胡居仁《丽泽堂学约》上写的：“读书务在循序渐进，一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。”打好了基础之后，为了扩大知识领域，就要多读多看。如汉代王充那样，“博通众流百家之言”，才能在学问上有所成就。清代著名学者包世臣也留下一些名言：“补读平生未见书”“闭户遍读家藏书”。
读书需要榜样。东汉著名史学家、文学家班固在《汉书刑法志》里写道:“秦始皇躬操文墨,昼断狱,夜理书。”据刘向的《说苑》所载:“晋平公问于师旷曰:吾年七十,欲学恐已暮矣。师旷曰:何不秉烛乎？”《北史·吕思礼传》里有记述北周大政治家吕思礼生平勤学的情形:“虽务兼军国,而手不释卷。昼理政事,夜即读书,令苍头执烛,烛烬夜有数升。”北宋作家钱思公在西洛时尝语僚属言：“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”
唐代鲍坚的《武陵记》写了这样的一个故事：“后汉马融勤学。梦见一林，花如锦绣。梦中摘此花食之；及寤，见天下文词，无所不知。时人号为绣囊。”马融之所以能够变成“绣囊”，并非真的因为他做梦吃了花儿的缘故，而是因为他勤学苦读的缘故。
为什么古人对于夜晚的时间都这样重视?
马南邨认为这就是他们对待自己生命的三分之一的严肃认真态度，这正是我们要努力学习的。
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