《醉落魄·人日南山约应提刑懋之》_魏了翁

无边春色。

人情苦向南山觅。

村村箫鼓家家笛。

祈麦祈蚕，来趁元正七。

翁前子后孙扶掖。

商行贾坐农耕织。

须知此意无今昔。

会得为人，日日是人日。

这首词较为真实地再现了当时农村的风俗、景况，富于浓郁的生活气息。

题中的人日，和词中的元正七，都是指农历的正月初七这一天。民间旧俗，是以七种菜为羹，用彩色的布或金箔剪成人形，贴在屏风上，戴在头上，表示形容改新和一岁吉祥之意，并且饮酒游乐，吹奏乐器，以祈农桑。这是一个快乐吉祥的节日，人在这一天显得特别尊贵，所以李充在《登安仁赋铭》中有正月七日，厥日唯人之说。

正月的时候正值孟春，初阳发动，故词以无边春色起头。但是，就人之常情来说，尽管到处是春色，还是要去寻春、觅春的。次句的苦字表达出了人们这种寻觅春色的执着。词中的南山，大约指的是春光优美之处，也是作者邀请提刑官应懋之游春的目的地。

《朝中措·次韵同官约瞻叔兄及杨仲博（约）赏郡圃牡丹并遣酒》_魏了翁

朝中措

魏了翁

次韵同官约瞻叔兄及杨仲博（约）赏郡圃牡丹并遣酒

代劝

玳筵绮席绣芙蓉。

客意乐融融。

吟罢风头摆翠，醉馀日脚沉红。

简书绊我，赏心无托，笑口难逢。

梦草闲眠暮雨，落花独倚春风。

这首词是作者面对绽放的牡丹写下的词，表达了作者抱才不遇的抑郁之情。

魏了翁的这首词，风格清旷，意境优美，清疏中流露出词人淡淡的郁闷、忧愁之感，犹如一杯浓茶微苦，却很有风味。

《菩萨蛮·春风吹绿湖边草》_高观国

春风吹绿湖边草，春光依旧湖边道。

玉勒锦障泥，少年游冶时。

烟明花似绣，且醉旗亭酒。

斜日照花西，归鸦花外啼。

高观国的这首词主要反映作者到湖边重温旧梦的思想感情，清新蕴藉是这首词的写作特点。

《菩萨蛮·何须急管吹云暝》_高观国

何须急管吹云暝，高寒滟滟开金饼。

今夕不登楼，一年空过秋。

桂花香雾冷，梧叶西风影。

客醉倚河桥，清光愁玉箫。

中秋佳节是我国古代文人经常采用的题材。这首词充分表达了作者对中秋赏月的无比赞美之情。

《雨中花·旆拂西风》_高观国

旆拂西风，客应星汉，行参玉节征鞍。

缓带轻裘，争看盛世衣冠。

吟倦西湖风月，去看北塞关山。

过离宫禾黍，故垒烟尘，有泪应弹。

文章俊伟，颖露囊锥，名动万里呼韩。

知素有、平戎手段，小试何难。

情寄吴梅香冷，梦随陇雁霜寒。

立勋未晚，归来依旧，酒社诗坛。

此词无题序。据词中行参玉节征鞍、吟倦西湖风月，去年北塞关山及归来依旧，酒社诗坛等语来推测，词是在杭州为送别诗社友人使金而写的。而史达祖有陪节欲行留别社友的《龙吟曲》，《绝妙好词笺》注云：按梅溪曾陪使臣至金，故有此词。两词合参，知其间必有关系。高词中尚有《齐天乐中秋夜怀梅溪》和《八归重阳前二日怀梅溪》两篇，正作于史达祖出使期间。（史词题有中秋宿真定驿、九月七日定兴道中等。）则史达祖出行前有词留别包括高观国在内的诗社朋友，高亦作词相送，正是在情理之中。全词通过词人送友人史达祖出使和想象出使后的情景，表现了作者对天下大事的关心，对友人的期望，词中流露的感情是积极向上的。写作手法采用虚虚实实，虚实结合的手法，上片以写实为主，下片以写虚为主。他在叙事抒情，写景议论时基本上采用直笔，以真情实感贯穿首尾，家国之情，挚友之谊均溶入其中，所以读起来令人耳目一新。

关于史达祖此行背景，《四库全书总目提要》卷一九九谓必李壁使金之时，（韩）侂胄遣之随行觇国，那就是宁宗开禧元年（1205）六月遣李壁贺金主生辰（《宋史。宁宗纪》）那一次。金章宗完颜璟生辰名天寿节，在九月一日。南宋六月遣使，七月出发。词首云旆拂西风，正是此时。次句客应星汉，星汉即天河、银河。客到天河有一段传说。张华《博物志》说：有个居住海边的人，年年八月见海上有浮槎（木筏）去来，从不失期，他便乘槎而去，到达天河，与河边牵牛人问答，又如期而归。

《玉蝴蝶·唤起一襟凉思》_高观国

唤起一襟凉思，未成晚雨，先做秋阴。

楚客悲残，谁解此意登临。

古台荒、断霞斜照，新梦黯、微月疏砧。

总难禁。

尽将幽恨，分付孤斟。

从今。倦看青镜，既迟勋业，可负烟林。

断梗无凭，岁华摇落又惊心。

相莼汀、水云愁凝，闲蕙帐、猿鹤悲吟。

信沉沉。

故园归计，休更侵寻。

这首词的题材内容，是古代文人墨客中常见的秋思之类，似乎没有超出前人之处。其实，这首词题材不新，但在写作手法上有所突破。作者笔下的各种景色，诸如眼前景，天边景等无一景不紧扣心头的归志，并且作者抒情言志，层层进道，使他的情志逐渐显露，最后呈现在读者面前的是浩然归志。

作者的写作风格，既清秀又雄浑。有人曾对高观国的词作过这样的评价，说他特别能立清新之意，善于删除累赘之词，写作风格自成一家。对本词来说，这种评价是相当恰当的。

《金人捧露盘·水仙花》_高观国

梦湘云，吟湘月，吊湘灵。

有谁见、罗袜尘生。

凌波步弱，背人羞整六铢轻。

娉娉嫋嫋，晕娇黄、玉色轻明。

香心静，波心冷，琴心怨，客心惊。

怕佩解、却返瑶京。

杯擎清露，醉春兰友与梅兄。

苍烟万顷，断肠是、雪冷江清。

这首词的本旨是写水仙花，但从头至尾没有直接点出。看他运笔，似乎每一笔都在写湘水神女，实际却是笔笔在写水仙花，水神水仙，交融在一起，直至把水仙写得有血有肉，有灵有气，显的亭亭玉立，飘然若仙，由此，足见作者运用比拟这一手法已达到驾轻就熟的地方。作者用拟人笔法，把水仙花作为水仙神女，加以形容描绘，故上片起三句连用三个湘字，借湘水女神比拟水仙。湘灵即湘水女神，传说舜的二妃娥皇、女英死后为湘水之神。这里用以比拟水仙花，既增加了神话的色彩，又能唤起读者美的联想，扣题水仙。云、月，是艺术烘托之笔，为水仙的出现造成一种云月朦胧的静美境界。梦、吟、吊，则表现了作者面对水仙所升起的那种向往爱慕的醇美感情。这三句虽然只有九个字，却把读者带进了一个具有特定神话氛围的艺术境界。有谁见三句，写水仙的形象美，站在读者面前的，是一位轻盈娇羞的神女。罗袜、凌波步，出曹植《洛神赋》凌波微步，罗袜生尘，后来黄庭坚借入咏水仙诗，有凌波仙子生尘袜，水上轻盈步微月句；而作者却写道：有谁见、罗袜尘生？意思是说罗袜无尘。用有谁见提出质问，遂翻出新意，轻轻为罗袜祛尘，写出了一个纤尘不染的美女形象。

《少年游·草》_高观国

春风吹碧，春云映绿，晓梦入芳裀.软衬飞花，远随流水，一望隔香尘。

萋萋多少江南恨，翻忆翠罗裙。

冷落闲门，凄迷古道，烟雨正愁人。

在南宋诗词圈子里，吟物之风十分盛行。但平庸草草之作，屡见不鲜，不足为怪。作者的这首吟草词却不沾不滞，以意贯串全词。通过写草色来抒发自己的离愁别恨。这首词的上半阕绘出了一幅纯净明丽的阳春烟景：春风吹绿了芊芊的芳草，在飘动的白云映衬下显得那样葱翠可爱。蒙茸的草地伴随着流水伸向天际，花瓣轻轻地洒落在草上。这是多么迷人的芳景！

可是，读者是否注意到“晓梦入芳裀”这句的含意呢？“芳裀”，芳草有如厚厚的裀褥。关键是“晓梦”二字，原来这令人神往的如屏芳景，只是一场春梦中的幻境而已。大地山河，一经点破，并化烟云。用笔之虚幻，莫测端倪。“香尘”一句，补足梦境。“香尘”者，女子的芳踪也。刘长卿《陪辛大夫西亭观妓诗》：“任他行雨去，归路裛香尘”，与此词意境相似。可是美人的踪迹被无边的芳草隔断了。即使追寻到梦里也并不圆满，也只是一个凄迷的短梦而已。

《柳梢青·病酒心情》_黄简

病酒心情。

唤愁无限，可奈流莺。

又是一年，花惊寒食，柳认清明。

天涯翠巘层层。

是多少、长亭短亭。

倦倚东风，只凭好梦，飞到银屏。

伤春是诗词中常见主题，感伤的不仅仅是春天的逝去，感伤的是像春天一样美丽的一切事物，如青春、爱情、人生中的欢乐时刻。伤春多在寒食清明时节，此时正是春的极盛时分，但极盛之后便是衰落，诗人敏感的心早已预知到这一点，所以不由伤感起来。这首词中的主人公就是这样。

《昭君怨·梅花》_郑域

道是花来春未，道是雪来香异。

竹外一枝斜，野人家。

冷落竹篱茅舍，富贵玉堂琼榭。

两地不同栽，一般开。

郑域，字中卿。宋人张炎说：“诗难于咏物，词为尤难。体认稍真。则物而不畅；模写差远，则晦而不明。”“一看意思，全在结句。”以词贵在神似与形似之间，它只抓住腊梅的特点，稍加点染，重在传神写意，与张炎所提出的要求，大概相近，风格质朴无华，落笔似不经意，小中见大，弦外有音，堪称佳作。

自从《诗经。摽有梅》以来，我国诗歌中咏梅之作就屡见不鲜，但有两种不同的倾向：一种是精粹雅逸，托意高远，如林逋的《梅花》诗，姜夔的咏梅词《暗香》、《疏影》；一种是巧喻谲譬，思致刻露，如晁补之的《盐角儿》，以及郑域这首《昭君怨》。这后一种实际上受到宋诗议论化的影响，在诗歌的韵味上稍逊前者一筹。

《水调歌头·登甘露寺多景楼望淮有感》_程珌

天地本无际，南北竟谁分？

楼前多景，中原一恨杳难论。

却似长江万里，忽有孤山两点，点破水晶盆。

为借鞭霆力，驱去附昆仑。

望淮阴，兵冶处，俨然存。

看来天意，止欠士雅与刘琨。

三拊当时顽石，唤醒隆中一老，细与酌芳尊。

孟夏正须雨，一洗北尘昏。

多景楼在京口（今江苏镇江）北固山甘露寺内。

这里面临长江，地势突兀，极目远眺，万里山川可收眼底。乾道六年（1170）知润州军州事陈天麟重建，并作《多景楼记》云：“至天清日明，一目万里，神州赤县，未归舆地，使人慨然有恢复意。”因此，身处半壁的南宋文人遂多登楼感怀之作。另外，这首词抒发兴废之感，也还同“望淮”有关。淮河，本来是中国南方的一条内河，但在南宋，却成了宋金以和约方式议定的疆界。现在，程珌登多景楼而望淮河，当然感触就更多了。

《沁园春·读《史记》有感》_程珌

试课阳坡，春后添栽，多少杉松。

正桃坞昼浓，云溪风软，从容延叩，太史丞公：底事越人，见垣一壁，比过秦关遽失瞳？

江神吏，灵能脱罟，不发卫平蒙？

休言唐举无功，更休笑丘轲自阣穷。

算汨罗醒处，元来醉里；真敖假孟，毕竟谁封？

太史亡言，床头酿熟，人在晴岚烟霭中。

新堤路，喜樛枝鳞角，夭矫苍龙。

读《史记》有感——这标题真是巨大无比，虾蟆吃天，且看他如何下口：“试课阳坡，春后添栽，多少杉松。”——谁也想不到，本篇竟会是这样一个开头：词人悠哉优哉，踱到自家庄园的南山坡上来核检开春后新栽树木的棵数了。此情此景，实即辛弃疾同调词《灵山齐庵赋》中之所谓“老合投闲，天教多事，检校长身十万松”，见出作者此时也已告老还乡。但这和读《史记》有什么关系？让我们耐着性子再往下看：“正桃坞昼浓，云溪风软，从容延叩，太史丞公。”——啊，原来在这之前词人确曾研读《史记》来着，不但读了，而且还有许多感想，这不，他乘着春光明媚，东风和软，悠到当然挨得着。这就叫文学艺术么。

君不见刘过有一首《沁园春》（斗酒彘肩）词，把唐代白居易、北宋林和靖、苏东坡都找来，与自己（南宋人）在西湖聚会吗？文学就有这种思接千载、打破时间、空间的法道。在这首词中，实则词人只不过把眼前的深邃山林看作司马迁罢了。同上引辛弃疾词就有“争先见面重重，看爽气朝来三数峰。……我觉其间，雄深雅健，如对文章太史公”的形象比喻，程词仍由此生发而出。

词人究竟向司马迁叩问了些什么呢？其一：“底事越人，见垣一壁，比过秦关遽失瞳？”——《史记。扁鹊仓公列传》载春秋时名医秦越人服了神人长桑君给的灵丹妙药，从此能“视见垣一方人”，即隔墙见人。靠着这双魔力无边的神眼，为人看病，尽见五脏症结之所在。后入秦都咸阳，秦太医令李醯自知医术不如，遂使人刺杀之。对此，词人质疑道：越人既能洞察他人肺腑，为什么看不出李醯有谋杀他的用心？难道说他的“x”光透视眼一入秦国便不灵了么？其二：“江神吏，灵能脱罟，不发卫平蒙？”——《史记。龟策列传》载长江神龟出使黄河，中途被宋国的渔人以网捕获。龟乃托梦给宋元王，向他求救。王遣使者自渔人处求得此龟，正要放生，宋博士卫平却说此龟乃天下之宝，不可轻易放过。于是元王便剥龟甲为占卜之具。这个故事，词人认为也难以置信；龟为江神使者，其神异乃能托梦给宋王，从而逃脱渔人之网，却为何不能令卫平增智，使自己免遭杀身之祸？

作者的问题业已提尽，牢骚也都发完，现在该轮到司马迁作答了。可是——“太史亡言，床头酿熟，人在晴岚烟霭中。”——司马迁竟然不赞一辞！是被词人问得无言以答，还是对词人的“高论”表示默许？或者，两方面兼而有之？这些都不必深究，反正词人想说的话俱已说出，可以从精神苦闷中自我解脱了。

家酿新成，正堪痛饮；山林晴好，不妨优游。于是作者勒回野马般的思绪，依旧去检阅自家的杉松：“新堤路，喜樛枝鳞角，夭矫苍龙。”——看，那新堤路上枝干弯曲绞结的松木，树皮如鱼鳞，丫杈似虬角，形状象夭娇的苍龙，多么可爱！词人终于在人与大自然的和谐中暂时平息了对于世事的不平之鸣。

这首词，以记叙文的笔法写议论文的题材，把易流于呆板的内容写得极其活泼；以旷达的笔调写愤懑的心胸，把易失之浅露的情怀写得十分深敛。笔力遒劲，笔势飞舞，笔锋犀利，笔墨停匀。以叙事起，以绘景结，步步推进，徐徐引去，而中间说理，过片不变，反复论难，纵横捭阖，结构奇特，章法别致，波涛起伏，妙不可言，确能使人耳目一新。《四库全书总目提要。洺水集》谓程珌“诗词皆不甚擅长”，就总体而论是客观的，但三流作家有时也能写出一两篇质量较高的作品来，操选政者宜披沙简金，勿使有遗珠之憾可也。

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