一、尚奸。
《商君书-去强》有曰：“以善民治奸民，必乱至削；以奸民治善民，必治至强。”与儒墨提出的尚贤不同，商鞅主张尚奸。选拔重用奸恶之人，目的是更好地帮统治者压榨、盘剥人民。
张汤、来俊臣、周兴等法家酷吏，便是商鞅所言之奸，亦是韩非所言之贤。此统治者之鹰犬与爪牙，流氓加恶棍，便是法家重用的对象。
二、恶政
恶政必然尚奸，尚奸必出恶政。商鞅推崇的恶政如下：
1、扼杀人权。生命权和发展权是最基本的人权。
生命权：
商鞅主张“刑用于将过”，不仅“疑罪从有”，甚至“无罪从有”。不但实行烹煮，抽筋，，凌迟，车裂等酷刑。甚至是一人死罪，连坐十户，夷灭三族。这是对人生命权最大的无视和践踏。
发展权：
《商君书-弱民》曰：“民弱国强，民强国弱。治国之道，首在弱民。”，“政作民之所恶，民弱，政作民之所乐，民强。”为了弱民，不能使“农有余食”。必须疯狂地剥削、压榨他们，使其在贫困线上挣扎。商鞅的弱民思想，是对人民发展权的扼杀。
2、扼杀自由
商鞅主张剥夺人民享受生活的自由和权利：为了使人民努力耕地开荒，必须使其在贫困线上挣扎。“农有余食，则薄逸于岁。”
剥夺人民学习知识的权利和自由：“民不贵学问，则民愚。”
剥夺人民出行交往的自由，若百姓想去其他的郡县探望远亲和故友，都是法家所反对的，商鞅谓之——“废逆旅，私交。”韩非谓之“民不越乡而交。”
在法家眼中，人民生命的全部意义，就是致死为君主尽忠。理所当然，不该有任何自由和权利。
三、法治的死敌。
世人皆知，诸子百家中，最提倡法治的是法家。而事实却恰恰相反：
法家所谓之法，就是通过赏赐和诛杀，使人民致死为君主效忠——“善治者，塞民以法。使民之见战，如饿狼之见肉也”，“怯民使以刑，必勇。勇民使以赏，必死。怯民勇，勇民死，必王。”最终是 “赏使之忘死，威使之苦生。出死而为上用。”使“苦生忘死”的人民皆死于法令。
若以刑法作为奴役人民和捍卫君权的手段，是极端的人治——治人（整死你，治死你）。
在诸子百家中，法治思想最完善的当属儒家。孔子提倡立法为民，司法独立，疑罪从无，不罪无辜的思想，已具备了法治的基本雏形。而法家则是法治的死敌。
四、儒以文乱法
《商君书-去强》有曰：“诗、书、礼、乐、廉、耻、孝、悌、仁、智。国有十善，上无使战。”韩非谓之：“儒以文乱法。”
法家只允许青年男女就近结婚，反对娶外乡女子。在法家眼里，婚姻的唯一职能，是生产下一代的耕战之民。为下一代君主致死尽忠。若与外乡缔结姻亲，难免探亲，民越乡而交。就会耽搁耕战，就影响专心为君主尽忠。
而《诗经》中的《关雎》、《卷耳》等篇，无疑是在告诉人们，致死为君主尽忠并不是人民生存的唯一价值。人世间还有美好的爱情。人民便会有一颗“不安分”的心。
而《尚书》中，疑罪从无，利用被告的无罪推定论。与法家的“刑用于将过”针锋相对。这无疑是在煽动人民群众，质疑秦国推行的是恶法、王法。
儒家十分重视音乐，认为音乐可以明礼仪，善民心，养民性，讴歌爱情，陶冶情操，移风易俗。而法家反对诗书礼乐，有充分的依据。在李连杰主演的电影《狼犬丹尼》中，丹尼原本黑老大巴特尔手下的一条狼犬，一个杀人工具，没有思想，没有情感，唯有凶残。后来无意间遇到了盲人钢琴调音师山姆及其女儿维多利亚，并接触了音乐。终于使他从行尸走肉，回归到人类。使他知晓世间有爱，有更美好的生活。
鄙人以前虽读过《商君书》和《韩非子》，却一直没有真正理解法家的“国有十善，上无使战”和“儒以文乱法。”直到看过《狼犬丹尼》后，才真正理解法家此论的真谛。
巴特尔驯养的狼犬丹尼最终被音乐拯救，便是“儒以文乱法”，导致“愚民”失败的一个反面教材。
唯有阉割掉一切诗书礼乐，仁义廉耻，才是使人民成为永远无法被拯救的狼犬，君主才能高枕无忧，国家才能“长治久安”。
五、弱民与愚民
《商君书-弱民》有曰：“民辱则贵爵，民弱则尊官，民贫则重赏。”除了使人民辱、弱、贫外，还有更加邪恶的愚。
法家的愚民思想源自老子：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，使民无欲无知。”又曰：“善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”
但老子的愚民不仅仅针对人民，而是在愚民的同时，还愚己：“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”
在愚己的同时，又愚君：“以智治，国之贼；不以智治国，国之福。”
老子之愚，是使人类回归纯真质朴的自然本性，反对以智术治国。却被法家篡改为禁锢思想，限制言论，使人民愚昧无知。并且，法家即不愚己，更不愚君，单单愚民。
老子的愚民思想原本是十分精华，被商鞅全部剔除，又添加了几分糟粕——“民愚则易治”，“民愚，则君以智而王”，“民不贵学则愚，愚则无外交。”
韩非则继承和发扬了商鞅的愚民思想——“智者不以言教，而慧者不以藏书”，“民不越乡而交，贵贱不向逾，愚智提衡而立。治之至也”，“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。”
在法家看来，愚民是比刑法更重要、更有效的奴役人民的手段和工具。可以有效地预防“国有十善，上无使战”和“儒以文乱法。”杜绝《狼犬丹尼》中的一幕重演。最终使人民成为行尸走肉，任由君主驱使。
六、斯德哥尔摩综合征
前些时，在某微信群，有人问我关于法家的问题：“商鞅尚奸，行恶政。辱民、贫民、弱民、愚民。为何《史记》记载，商鞅变法后，秦民大悦？”我如是解析：
在电影《电锯惊魂》中，竖锯劫持了一男一女。给二人头上戴上了特制的机关。然后是竖锯的广播：二人要割肉称重，在规定时间内，谁割的肉多。谁就可以活下来，而对方会被头戴的机关穿脑而死。一开始男子割自己肚皮上的肉。眼看时间快到了，女的奋力砍下自己的胳膊，扔进天平里。女的终于保住了性命。而男子则被机关穿脑而死。女子被救后，则说“我要感谢竖锯，是他救了我。”
商鞅变法后，大悦的秦民，以及《电锯惊魂》中，砍掉自己胳膊，而活下来的女子，都把斯德哥尔摩综合征展现的淋漓尽致。
《商君书.说民》谓之：任奸，则民亲其制。
《商君书-去强》谓之：重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民。斯德哥尔摩综合征应改名商鞅综合征。
七、耕战
耕战是商鞅变法的基本国策， 且看其耕战之奇计：
1、耕
在《垦令》篇中，为了让百姓专心耕地，必须剔除人民耳之所听，目之所视。让他们眼睛不乱看，耳朵不乱听，嘴巴不闲聊。
这不禁让人想起了毛驴拉磨时，为了让驴专心致志，就把它的眼睛蒙上。法家比驴的主人虑事更加周全。不但蒙上人民的眼睛，还要封住嘴巴，塞住耳朵。
2、战
在《画策》篇中，为了实现“民之见战，如饿狼之见肉。”必须将战士们的兄弟、父母、妻儿扣留为人质。士兵若不在战场上致使为君主尽忠，那他的骨肉至亲便会“离法失令，乡治之，行间无所逃，迁徙无所入。”
在耕战国策之下，政府如同劫匪强盗，整个秦国如同炼狱。人民在这炼狱之中，上天无路，入地无门。
法家捍卫君权的手段，令人不寒而栗：将人民100条生路中的99条全部堵死，只留一条——致使为君主尽忠。法家邪恶的、反人类的本质昭然若揭。
八、高效
《商君书-开塞》有曰：“刑用于将过，则大奸不生。刑加于罪所终，则奸不去。”韩非谓之：“禁奸于未萌。”
依商鞅之言，周克华为什么能杀人放火。就是因为没有做到“刑用于将过，禁奸于未萌。”若周克华在幼儿园时，就把他枪毙，他就无法作恶了。
于是，法家积极推行告奸与连坐制度。一人犯罪，诛连十户，夷灭三族。告奸者可免罪。只有如此，政府才能更加高效：“有奸必告之。治国贵下断：十里断弱，五里断强。断君弱，断官强，断家王”，从而“治不听君，民不从官。君主不躬于事，而禁奸于未萌。”君主固然轻松自在，但人民却互相告发，互相监视，生活在恐惧之中。
法家之高效，真令人不寒而栗。易中天老师称，法家是“杀人的刀。”可谓实话说。
《商君书》影响了后世两千年，至今仍发挥着巨大的作用。梁启超称，中国唯一领先世界的，是法家的防民之术。中国人最大的劣根性，是奴性。
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