三十功名尘与土八千里路云和月出自_八千里路云和月出自谁的满江红

虎溪三笑图

岳飞被罢兵权之后来到庐山东林寺已是秋天，从《满江红》第一句：怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。在秋雨潇潇的虎溪桥，岳飞凭栏远眺，想到自己的兵锋已经摧枯拉朽却被奸人所害，不能继续战斗的悲哀让他怒发冲冠。此处暗合虎溪桥不能逾越，因为有神虎驻守。而岳飞此时将自己比作了那只神虎，所以才有“仰天长啸，壮怀激烈”之举，一是对那些议和的贼子们警告，二是对朝廷这种奴颜婢膝的愤怒。

接下来这句“三十功名尘与土，八千里路云和月。”岳飞想要表达什么？是要表达功名如尘土，名利于身外的境界吗？是在回忆自己万里征战餐风露饮的戎马生涯吗？有人说“三十”是虚数而已，跟后面的“八千里”是一个道理，岳飞从19岁参军征战四方，到现在是37岁（以1140年计算），戎马时间为18年，说“三十”这个数有点虚高。如果说《满江红》这首词是在他30岁的时候写的，那时候他正在北伐建功立业，有“白首为功名”的慷慨，却没有“空悲切”的这种心境。所以，“三十功名尘与土”这句话对岳飞而言是矛盾的。

莫等闲，白了少年头，空悲切。这句话是一句警示，是岳飞警示自己的还是警示世人的？如果是说自己，他三十岁的时候忙于还我山河的征战，并没有“等闲”，若警示世人的才有道理。这是一句警示“后来者”的谶语。

《满江红》的上阙词，表现了岳飞在一个秋雨连绵的黄昏，立在庐山东林寺的虎溪桥畔，对山河眷顾而不得的一种愤怒和悲鸣。他想到的了自己所渴望的功名如尘如土，回忆起征战四方的悲苦愤懑。但从下阙词看不到半点对奸臣贼子陷害忠良的仇恨，他把仇恨都发泄在了敌人的身上，这与岳飞当时的处境有关。

岳飞

靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。下阙起首的这一句很重要，这是自问，是质问，也是天问！难道居于庙堂之高的高宗赵构和那些乞和的乱臣贼子们，忘记了靖康之耻？忘记了还我和山？一个“耻”字是对乞和者的质问，一个“恨”字是对自己境遇的悲鸣。由此可见岳飞是站在“忠”、“义”、“节”、“孝”上对当权者的怒吼。

而已经把自己化身为“神虎”的岳飞该如何施展抱负？架长车，踏破贺兰山缺。我要踏破贺兰山山缺，只有化作“神虎”才能“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”后世对这两句词争论最多，甚至怀疑这不是岳飞所作的。贺兰山、胡虏肉、匈奴血，这些都表明了北击匈奴的场景，而岳飞的壮志却是“直捣黄龙府”，贺兰山在西北，黄龙府在东北，岳飞打的是金人而不是匈奴。

“驾长车”三个字是什么意思？纵观宋朝军队已经没有了驾车作战的习惯，唯一的解释是岳飞化作的“神虎”驾着长车，踏破贺兰山！

岳飞伐金

有的文学家研究说这是“借喻”的写法，比如“将军百战穿金甲，不破楼兰终不还”，楼兰指的并非是楼兰国而是西域。但大家将下阙的两句话联系起来看，便会发现了问题：徽钦二帝关押在黄龙府，臣子恨的是金人，而岳飞却跑到贺兰山找匈奴人去报仇，难道不是南辕北辙吗？即便是借喻，也不应该偏离太远吧？楼兰指的是西域，那“贺兰山”指的是哪儿？如果岳飞此时神思遐想到了“贺兰山”，将贺兰山当做黄龙府的话，还说得过去。但“耻”和“恨”是否被转移了呢？这不符合岳飞的性格。

《满江红》的最后一句：待从头，收拾旧山河，朝天（金）阙！待重头再来，收复我大好河山，朝天阙。一般的理解是到了山河重整之后，将捷报（功名）向朝廷禀告，但这是错误的理解。何为“天阙”？又有“金阙”一说，“金”与“天”可互通，但别忘了岳飞是在庐山东林寺做的这首词，他回首看到的是神虎山下的“神武宝殿”，亦称为“金阙”。一个陷害忠良与金人乞和的朝廷值得一位英雄去朝觐吗？所以，这句的意向是我（岳飞）化作神虎报仇雪耻重拾旧山河之后，回来向神武宝殿里的天神们汇报。

岳飞《满江红》

《满江红》这首词最初收录在明朝嘉靖的徐阶所编的《岳武穆遗文》（1502年），是浙江提学副使赵宽所书的岳坟词碑收录来的，而不见于岳飞的孙子岳珂编撰的《金陀粹篇》中《岳王家集》，宋元所有文献资料里也没有收录过《满江红》这首词。所以有人怀疑这是明朝人伪托岳飞所作的，而假借岳飞之名写就的。所以《满江红》是一首“横空出世”的著名英雄词。

明朝嘉靖年间，来自西北的匈奴成为王朝最大的威胁，有没有可能是某位岳飞的超级粉丝撰写的这首英雄词呢？其实纵观全词的意境无可挑剔，慷慨激昂豪迈无边，一句“莫等闲，白了少年头，空悲切”成为古今流传的警示箴言。星移斗转，岁月无痕。但无论时代怎样变迁，《满江红》里的英雄主义情怀始终在激励着国人。

（御笔春秋感言：莫等闲，白了少年头，空悲切。请不要以现代的眼光去否定英雄，对英雄任何时候都要以敬仰之心，而不是仅仅空有英雄的情怀。）

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