《劝学》
（荀况 战国晚期）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动65，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
白话文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青色是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材用拉直的墨线量是很符合的，用火烤的工艺让木材弯曲把它制成车轮，那么木材的弯度就符合圆的标准了。即使制成车轮的木材又被风吹日晒干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它变成这样的。所以木材用墨线量过再经过工具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子学识广博，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是不同方式教育的作用。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。要恭谨对待你的本职，要爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养中，没有受到道德熏陶感染更大的了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天盲目思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是人在远处也能听得很清楚。借助车马行路的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的天资智慧、性格脾气跟一般人没有不同，只是因为君子善于借助外物，增长自己的智慧，改进自己的脾气性格。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子和贩夫走卒们都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐，保持自己的中庸之道，保持自己的正直善良。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐败了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懈怠疏忽，忘记了做人准则，这样就会招来祸患。太坚硬的物体容易断裂，太柔弱的物体又容易被束缚，对人不能友善相处会惹来怨恨，干柴容易燃烧，低洼的地方容易潮湿，草木丛生，野兽成群，天地万物都与同类聚集在一起。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉群鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以人的不当言语可能招来祸患，人的不当行为可能会使自己受到侮辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不从脚下开始自己的行程，就没有办法走到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一次跨跃，也不过十步远的距离；劣马连走十天就会超过骏马的一次跨跃，它的成功就在于永不停止。如果刻几下就停下来了，那么连腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁，用心不专一。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走永远也达不到自己的目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看明白两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法飞天遁地。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一，不偏不移。如果能做到行为专一，不偏不移，意志才会如磐石一样的坚强。”所以君子的意志都是坚定专一的。
古代有瓠巴弹奏瑟琴，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停止吃草，仰头聆听。所以声音不会因为微弱听不见，行为不会因为隐秘发现不了。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，岸边青草就不会干枯。实行善举可以日积月累，哪有积善成德而不会被天下人广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手，到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，活到老学到老。所以学习的典籍虽有尽头，但进取的愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才称其为人，反过来说人不学习又与禽兽有什么区别？《尚书》是国家大事的记录；《诗经》是人们心灵的归结；《礼经》是国家法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德的顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在具有威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以给世人做示范。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够让他的七尺之躯达到完美程度呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了给别人炫耀。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你，你却去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的途径了。《礼经》《乐经》有法度但略显简单；《诗经》《尚书》虽然古朴但不切合当世的现实情况；《春秋》用词隐晦但不够详尽；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的途径了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。如果上不崇敬崇师，下不崇尚礼，只读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生学习，到头来也不过是一个见识浅陋的书生而已。要深入研究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不研究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，也能成为有道德有修养的读书人；不崇尚礼仪，即使明察秋毫，能言善辩，也不过是个身心散漫，没有真才实学、修养欠缺的见识浅薄的书生罢了。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；如果有人前来诉说不合礼法之事，不要去追问；如果有人在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的人，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的人，才能给予接待；不合乎礼义之道的人，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可和他谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可和他谈道的内容；态度诚恳的人，才可和他论及道中隐藏的精深意蕴。所以，跟不可和人交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可以和人交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的一百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心之至的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，夏桀、商纣、盗拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求达到融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，改正自己错误的习惯性情来保持养护。不是正确的就不想看、不是正确的就不想听，不是正确的就不想说，不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼眼睛喜欢赤、橙、黄、绿、蓝五种颜色，耳耳朵爱听宫、商、角、徵、羽五种声音，嘴嘴里喜欢品尝苦、咸、酸、甜、辛五种味道味那样，心里想自己已经拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，面对人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇自己的信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时上天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵就在于他的德行是完美无缺的。
《劝学》的作者简介
荀子名况，字卿，战国晚期赵国人。荀子约生于公元前313年，卒于公元前238年，我国战国晚期伟大的思想家、文学家、政治家，是战国晚期儒家的代表人物之一，时人尊称他为“荀卿”。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，后又做过楚国兰陵（今山东兰陵）令。
荀子学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间，为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。
在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神荀子认为不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律 。在人性问题上，荀子提出“性恶论”强调后天环境和教育对人的影响。
荀子是儒家思想的集大成者，对重整儒家典籍，和对儒学经典的传授居功甚伟，他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子的文章却都比较好读好懂。荀子的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟，对后世的说理类文章有巨大影响。
《劝学》创作的历史背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。
荀子认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
《劝学》一文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。
《劝学》一文各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，在开头、结尾部分作出明确的交代。
文章的第一句是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而后面明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。又列举了几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括之，目的相同而方式却并不死板。
《劝学》有一个重要特点，就是句式整齐，在排偶中适当夹进散句，长短句并用，对偶排比句间行，匀称而又错落有致，读来朗朗上口，富于音乐节奏美。荀子这种谨严、朴实又充满韵律美感的行文方式，对帮助读者掌握文章的基本内容，是十分有效的。
荀子所作《劝学》一文堪称是先秦时代乃至整个古代中国最优美的散文之一！值得后世的人们长久的传诵，并用心体会其中的深意！
有劝学古诗云：
何事居穷道不穷，乱时还与静时同。
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终身事，莫向光阴堕寸功。
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