虽然说第六部沧海横流什么时候播出还是一个未知数，但是大家还是十分期待的，毕竟有几场巅峰对决一般的战斗应该是十分精彩的，而其中就是有道家的太乙山论剑。
这个传统由来的时间应该不是很短了，道家自从是分离出来天宗和人宗之后就有这个传统，目的其实就是为了剑谱上第六的名剑雪霁，当然了或许获胜的一方应该是一段时间里能够压另一方一头吧，谁知道呢，毕竟道家内部的剧情现在还是很少的。
道家人宗现在的掌门是逍遥子，虽然说登场时间不短了但是对于实力上还是藏得很深的，基本上现在还没有怎么展露过实力，但是通过观看亲传弟子和人宗长老的战斗中可以看出来一些端倪，要说起来宗门内部的长老实力应该是仅在掌门之下的，但是就是这么一位却是败在了几位逍遥子年轻的弟子手中，那么从侧面也证明了逍遥子的实力之强。
如果说逍遥子比较内敛的话那么天宗的晓梦就可以说是锋芒外露了，其本为天宗惊才绝艳之辈，经过道家高人北冥子的教导之后闭关十年实力依然是达到江湖上顶尖级别，被阴阳家楚南公成为是天宗第一人，其实力之强不言而喻了，并且手中名剑是剑谱第九的秋骊。
虽然说之前时候两人有过一次较量，但那不过是单纯内力上的比拼看不出来什么，不过晓梦却是放出豪言说会在下一次的论剑中击败逍遥子，并且意思还是要荡平人宗的感觉。能说出来这样的话不过是有三点原因，第一点就是晓梦对自己的实力自信，特别是和逍遥子比试之后这种信心应该是又增加了几分，第二点就是她从人宗木虚子手中得到了至逍遥子于死地的秘密，最后一点或许就是晓梦那种目空一切的骄傲了吧。
不过晓梦获胜的几率应该不大，甚至是很小的，首先其一就是逍遥子并非是软柿子，到底是江湖上的顶尖高手，并且成名已久这点从盖聂以及其他人对其态度就能够看得出来，硬实力上晓梦并不一定具备优势。
此外虽然说晓梦掌握了所谓至逍遥子于死地的秘密但是逍遥子并没有什么情绪上的变化或者波动，这件东西或许对逍遥子来说并没有那般重要，不过是他人不知道而已。最后一个就是因为剑的原因，我们都知道道家两宗谁胜谁能狗执掌雪霁，现在雪霁在逍遥子手中，而晓梦手中的是秋骊，排名都是前十的名剑他们绝对不会落到一个小角色或者说对剧情意义不大的角色身上，那么如果晓梦获胜了，她也仅仅是使用一把剑，那么另一把给谁呢？难道说在天宗再登场一位戏份很重身份很重要的顶尖高手？这并没有什么可能性。
所以说晓梦击败逍遥子的机会是微乎其微的，毕竟这等名列前茅的宝剑是不会雪藏起来的，各位小伙伴有什么看法，欢迎在下方留言交流。
一直为网友的需求而努力相关推荐
-
秦时明月逍遥子vs晓梦_
虽然说第六部沧海横流什么时候播出还是一个未知数，但是大家还是十分期待的，毕竟有几场巅峰对决一般的战斗应该是十分精彩的，而其中就是有道家的太乙山论剑。 这个传统由来的时间应
-
带沧桑的诗句_看尽世间沧桑的诗词
《临江仙》 【宋】晏几道 梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。 去年春恨却来时。 落花人独立，微雨燕双飞。 记得小苹初见，两重心字罗衣。 琵琶弦上说相思。 当时明月在，曾照彩云归。 鉴赏：
-
越王勾践剑的历史_越王勾践剑是十大名剑吗
身穿一袭白衣，不染丝尘，手持一把名剑，削铁如泥，此般侠义之风不知何时已深深定格在了人们的脑海。而伴随着越王勾践剑的出土，这种似乎只存在于武侠小说中的虚幻情景也渐渐走向了
-
抒情古诗大全_关于抒情的诗
江城子 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处：明
-
王维写终南山的诗_唐诗终南山的诗
唐·王维《终南山》 （书法作品为自创，文字、图片来自网络） 太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。 田达理书法作品
-
田园诗般的_田园诗还有什么诗
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟 《鹿柴》 王维 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 本诗是王维后期的山水诗代表作。山谷寂静望不见人影，偶然间传来一阵人语。夕阳的
-
描写田园生活的诗句_描写田园之美的诗句
田园诗指歌咏田园生活的诗歌,多以农村景物和农民,牧人,渔父等的劳动为题材.东晋大诗人陶渊明开创了田园诗体后,唐宋等诗歌中的田园诗,便主要变成了隐居不仕的文人,和从官场退居田园的仕
-
古代名剑图片大全_中国古代名剑剑谱
1 万仞： 古代名剑。郭于章《剑记》：“西晋寮有旌阳令许逊者，得道于豫章山，江中有蛟为患，旌阳没水投剑斩之，后不知所在，项渔人网得一石匣，鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺
-
古代的名剑有哪几把_古代七大名剑是什么剑
一把宝剑配侠士，剑开之处见正气。古人爱剑，爱剑的潇洒，爱剑的英气，爱剑的锋翠...... 作为后人，我们依然爱剑，爱它的故事，爱它的苍苍，爱它的敛藏...... 今天就让我们一起来认识一下
-
-
庄生晓梦迷蝴蝶的梦什么意思_庄生晓梦迷蝴蝶的全诗
古之有云"山上桃花红似火，双双蝴蝶又飞来。"梁山伯与祝英台偎依着彼此一起看着满山的蝴蝶飞舞，一年又一年的树叶枯黄后，化为一双蝶儿去飞翔。又一年七月晚风凉，斜阳见矮只有影子的长度依旧，如忽而远逝的倒影。 迷蝶无踪晓梦沉 蝴蝶从古代开始便受到众多的关注以及广泛歌咏,古人的研究与蝴蝶的自然属性密切相关。然而在古人对于蝴蝶生命形态的转换充满着好奇,将其神话，认为蝴蝶是由虫羽化而生, 死亡并不是终结, 而是另一种"蝴蝶变形"的存在。 蝴蝶属于完全变态发育的昆虫，蝴蝶一个世代有四个不同的形态，其发育的过程是从虫卵到若虫到破蛹而出，最后羽化成蝶。然而在古人的认知里，认为蝴蝶是从腐木中生出来的。 蝴蝶图 晋干宝在《搜神记》中记载"麦之为蛱蝶, 由于湿也,尔则万物之变皆有也。农夫止麦之化者, 区之以灰。。。。木蠢生虫, 羽化为蝶。" 意思是丑陋的毛虫经过时光流逝，尚能一变而化为美丽自由的蝴蝶,这也就代表着人死之后也有可能变成鬼神。 这种美丽的误会随着佛教和道教文化的盛行而产生了质变。其学说认为的已不是与万物齐一的蝴蝶, 而是超越无知之物的有知之物, 代表着人们对于灵魂的寄托。 由于唐代道教和佛教盛行,使得蝴蝶的"玄幻色彩"有所增强, 与神祗灵异相混。使得古人对蝴蝶的观察，认为其由万物有灵观念衍生出来的,具有一定神秘性和神话性,也反映了人们对于万物的朴素认识。 “纸风筝” 俗说义妻衣化状 随着时代的发