唐代著名文学家——韩愈
在中唐的历史舞台上，韩愈是一个气场和存在感极强的人物，可谓人中鸾凤。
作为政治界的清官诤臣，他刚直敢言，人格伟岸，实乃顶天立地的伟丈夫。
作为孔孟之道的忠实信徒，他大力复兴儒家道统，“回狂澜于既倒”。
作为教育史上的里程碑，他高瞻远瞩，倡导博学，“传道、受业、解惑”。
作为文学界的“泰山北斗”，他“手持文柄，高视寰海”，“三十余年，声名塞天”。
他一生在政坛、教坛、文坛行走，历尽苦辛，不拘一时。
苦难童年，刻苦读书
韩愈出生于唐代宗大历三年（768年）。
据《新唐书·韩愈传》载：“韩愈，字退之，邓州南阳人”（唐时南阳隶属邓州郡，今河南省南阳市卧龙区）。后迁至河阳（今河南孟州）。又因其郡望河北昌黎，世称韩昌黎。
韩愈是北魏贵族的后裔，出生在一个中下级官僚家庭和书香门第，其祖辈都曾在朝廷或地方为官。
父亲韩仲卿，时任秘书郎，为小官僚。韩愈三岁丧父，后由他的大哥韩会把他抚养成人。韩会写得一手好文章，在长安为官时很受敬重，对韩愈也颇有影响。
广东韶州古城
大历十二年（777年），韩会因受牵连，被赶出京城，贬任韶州（今广东韶关）刺史，10岁的韩愈就跟随着大哥到广东。不久，韩会就病逝于韶州任上。
韩会死后，韩愈先是随寡嫂郑氏，回到故乡河阳安葬其哥哥，但却不得久住，只得随寡嫂避居江南宣州。
早年不幸的遭遇磨炼了韩愈的意志，也使他立下了读书经世的志向。他刻苦自学，发奋读书，无须别人的称赞与勉励。
他每天能记诵千百字，等到长大，全部通晓儒家六部经典著作——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，并且熟读了诸子百家的文章。
河南洛阳古城
后来，韩愈在寡嫂的鼓励下，来到洛阳求学。在那里，他租了两间茅屋居住，过着凄苦俭朴的日子。
为了博览群书，他“口不绝吟于文艺之文，手不停披于百家之篇。”起早睡晚，常常读书到深更半夜。
即使寒冷的冬天，他也舍不得生火取暖。砚台的墨汁结冰了，他就用嘴呵呵气，使冰融化了再写；手冻僵了，他搓一搓发热后再写文章；读书读到口干舌燥，他就喝口清菜汤继续吟诵揣摩。
为官生涯，跌宕起伏
唐德宗贞元二年（786年），19岁的韩愈赴长安参加考试，三试不第。直到贞元八年，第四次应考，荣登进士榜。
此后，韩愈又连续三次应吏部博学鸿词科考试，都没有考中。
贞元十六年（800年）冬，韩愈前往长安，第四次参加吏部考试，终于通过了铨选。
韩愈先后任节度使观察推官、四门博士、监察御史等官职。
他操行坚定纯正，直言无所顾忌。德宗末年，因上书论述天旱人饥的情况，请求政府减免赋税，而被贬为广东阳山县令。
广东阳山贤令山韩愈纪念馆
宪宗时，韩愈回到北方，任国子博士，升官为太子右庶子，但不得志。此后直到50岁，官场一直浮沉不定。
元和十二年（817年），淮西吴元济发动镇州叛乱。当时满朝文武没有人敢去安抚镇压，韩愈却自告奋勇，毅然前行，在叛军的刀枪丛中，大义凛然。
韩愈在此次战役中表现出了处理军国大事的卓越才能，因此迁为礼部侍郎，进入朝廷上层统治集团。
千年古刹凤翔法门寺
但两年后，宪宗派使者前往凤翔法门寺迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂潮，王公士人奔走膜拜诵经。
韩愈听说后，出言不逊，毅然上《论佛骨表》极力劝谏，要求将佛骨烧毁。宪宗览奏后大怒，要用极刑处死韩愈。
顿时，朝野上下莫不震惊叹惜，就连皇亲国戚也认为对韩愈加罪太重，为他说清。无奈之下，宪宗就将他贬为潮州（今广东潮州）刺史。
广东潮州韩文公祠
当时的潮州市隶属南海郡，属于蛮荒之地。
韩愈到任之后，兴修水利，传播中原先进的农业文明；兴办教育，开启潮州兴学育才的风气。
他推广唐朝的普通话，“以正音为潮人诲”；还选拔当地的优秀人才加以任用。
与此同时，韩愈上表谢罪。皇帝看后十分追悔，打算重新任用他。八个月后，韩愈就调离了潮州，迁至袁州（今江西宜春），改任袁州刺史。
任职袁州期间，韩愈政绩突出，并且培养了当时江西省的第一个状元。
江西宜春秀江中的状元洲，传说是当年学子读书之处。
唐穆宗时，韩愈历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职，政治上较有作为。
长庆四年（824年）八月，韩愈因病告假。十二月二日，韩愈在长安靖安里的家中逝世，终年57岁。获赠礼部尚书，谥号文。
次年三月，葬于河阳。
元丰元年（1078年），宋神宗追封韩愈为昌黎伯，并准其从祀孔庙。
河南焦作孟州韩愈墓
韩愈生活在“安史之乱”后的中唐时期，一生经历了代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗五个皇帝的执政年代。
回顾韩愈的为政生涯，我们发现，他不管扮演什么样的角色，所到之处都有卓越政绩，确实难能可贵。
他的深远影响，使万千帝王将相都相形见绌、黯然无光，也使无数黎民百姓对其景仰不尽、缅怀不止。
广招后学，提携人才
韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。
韩愈力改耻为人师的风气，广招后学。
柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”
韩愈在教育方面的文章，主要有《师说》、《进学解》、《杂说四马说》等。
在这些文章中，他强调了求师的重要性，认为“人非生而知之”，“道之所存，师之所存”。
他鼓励学生勤奋而精通，认为“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”。
他阐释了在位之人如何识别、对待和使用人才的问题，认为“千里马常有，而伯乐不常有……”
韩愈这种思想，是对“举贤”、“尚贤”思想的新发展，也是对以往那种选人唯贵、用人为亲的陈旧思想的有力批判。
改革文坛，率先垂范
韩愈的主要贡献，是在文学上，故有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
他曾和柳宗元一道，积极倡导了古文运动，竭力改变六朝以来骈偶之风，恢复先秦两汉时代的散文传统。
他提出了“文以载道”和“文道结合”的思想，以主张古文来振兴儒学，恢复“圣道”。
他以“物不得其平则鸣”为根据提出了一条理论，认为人“有不得已而后言者”。
他还认为，文体上应该学习古代圣贤之为文，但必须“师其意，不师其辞” 。
他还提出，写文章应该“唯陈言之务去”，去陈词滥调，务争有所创新。
唐宋八大家
韩愈领导的古文运动，名为复古，实则革新。他一改六朝以来浮华空虚的文风， 把古文运动推向了一个新的阶段。
另外，他坚决反佛排道，大力提倡儒学，以孔孟道统的继承者自居，开宋明理学家之先声。
正如欧阳修所说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也。”
苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的功绩。
韩愈为文力求新奇，气势雄伟，说理透彻，有独创之功。后人把他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为“唐宋八大家”，并尊他为唐宋八大家之首。
诗文创作，成就卓越
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。
韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
韩愈读书台
韩愈的散文内容丰富，形式多样；语言鲜明简炼，新颖生动；风格雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了光辉的典范。
其散文作品大致可分为以下几类：
①杂文。内容广博，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》，假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步。如《杂说》等，形式活泼，不拘一格。
②序文（即赠序）。大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》等。
③传记、抒情散文。其传记文继承《左传》、《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙，《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》，又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。
作为诗歌名家，韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。
韩诗奇特雄伟、光怪陆离，但在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。
韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。
韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、七绝《次潼关先寄张十二阁老》等。
南阳安皋韩愈庙碑文
“南阳郭门外，桑下麦青青……”当年韩愈写下的这首《过南阳》，不知今日有多少故乡人能忆起。
南阳红庙，这座明清时期宛城百姓为纪念韩愈而自发修建的私塾，如今已荡然无存，空留狭窄的“红庙路”在呻吟。
邓州三贤祠，这座明代为纪念邓州历史上三位贤人韩愈、寇准、范仲淹而修建的祠堂，也已不见踪影，只有附近的“三贤路”在叹息。
卧龙区安皋镇，虽历经反复考证确认为韩愈祖籍地，但当地百姓虔诚奉祀的韩愈庙，狭小而破陋，与誉满天下的韩愈的地位极不相称。
不禁想起潮州人对韩愈的敬重与纪念：
韩愈在潮州府任上仅八个月，但潮州百姓为感激其教化之功，依山傍水，修建了韩文公祠和韩山书院，把山命名为韩山，把江命名为韩江，把树命名为韩木，把堤命名为韩堤……自此，“潮州山水皆姓韩”！
清代潮州韩山书院，今潮州师院
来源：故乡旧事