1、里仁为美。择不处仁,焉得知?
释义:“里仁”的意思是指一个人如何处在仁的境界。处世,处人,尤其是自处,都要有“自处之道”。什么叫“里仁”呢?就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。
“学而时习之”,学的是什么?学的是仁。学问、修养,没有达到处在仁的境界,不算是智慧的成就。用孟子的话来解析“处仁”,就是“居天下之广居”,居住在天底下最广大的屋宇里头。下面是南怀瑾对“仁”的哲学解析:
拿哲学观点来说,宇宙万有的那个最原始的东西,哲学家说它是本体,西方的宗教家叫它做上帝,印度人叫“佛”、叫“如来”,中国人叫“道”。名称不同而所指的是同一东西。等于馒头与面包,名称不同,一样是用面做成,可以吃饱的东西。所以我们不要被某一名词捆住,各个表现的方式不同而已。
2、不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。
释义:没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。有仁德的人安于仁,有智慧的人顺从仁。仁者能够安贫乐道,能够富贵不淫,无论贫贱或富贵,都能够泰然处之,安之若素。
3、富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
释义:有钱有地位是人人都希望得到的,但不用正当的方法得来,君子是不接受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,君子是不会摆脱的。君子如果离开了仁道,又怎么样来成就好名声呢?君子任何时候哪怕是一顿饭的时间都不背离仁道,仓促匆忙的时候如此,颠沛流离的时候同样是如此。
4、我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。
释义:我没有见过爱好仁德的人,却讨厌不仁的人。所谓厚德载物,大地能容纳一切,包括洁净与污秽;上帝爱一切人,包括好人和坏人;佛陀普度众生,同样包括度好人和坏人。一位真正有仁德的人,他有足够的包容心、同情心、怜悯心,能够兼收并蓄,他不会厌恶、看不起那些不仁的人。爱好仁德的人,没有比之更高尚的了;厌恶不仁的人,如果他们真要为仁,就会同情和怜悯那些不仁的人,帮助他们变成有仁德的人。
5、朝闻道,夕死可矣。
释义:早上悟透仁的道理,即使晚上就死去也没什么遗憾的。
6、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
释义:士人有志于仁道,但又以吃穿不好为耻辱,那就不值得与他谈论什么了。用孔子的话:道不同,不相为谋。
7、不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。
释义:不怕没有官位,就怕自己没有担任官职的才能。不怕没有人知道自己,只求自己有足以让人知道的本事。这句话在《论语》中反复出现了多次,孔子强调自己要有真才实学,不必担忧是否怀才不遇,“君子求诸己,小人求诸人”。
8、参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。
释义:曾子(曾参)啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说:“是。”孔子出去之后,同学便问曾子:“老师说的是什么意思呢?”曾子说:“老师的学说,就是忠恕罢了。孔子与曾子的心传,有点像佛家的拈花微笑,佛陀摘了一朵花拈在手上,迦叶尊者便微笑,这是佛门的心传,不立文字,教外别传,是为禅宗的开始。
9、君子喻于义,小人喻于利。
释义:君子明白大义,小人只知道小利。
10、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
释义:见到贤人就想着如何向他看齐,见到不贤的人就相信自己有没有他的毛病,有则改之,无则加勉。
11、父母在,不远游,游必有方。
释义:父母在世,不离家远行;如果不得已要出远门,必须要有方法安顿好父母。
12、父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。
释义:父母的年纪,不可不常常记在心里。一方面为他们的添寿而欢喜,另一方面又为他们的年高而担心。
13、古者言之不出,耻躬之不逮也。
释义:古人言语不轻易出口,因为他们以自己做不到为耻辱。古人重视言行一致,以言行不一致为可耻。
14、以约失之者鲜矣。
释义:约,指约束,严于律己。严于律己就能少犯错误。佛学的三无漏学“戒定慧”,严于律己就是“戒”,戒能生定,定能生慧。
15、君子欲讷于言而敏于行。
释义:君子说话要谨慎,而行动要敏捷。
16、德不孤,必有邻。
释义:有道德的人是不会孤立的,一定会有同志朋友。
17、事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
释义:劝谏君主太过频繁,就会受到侮辱;规劝朋友太过频繁,关系就疏远了。有人问孔子当大臣之道,孔子回答:“所谓大臣者,以道事君,不可则止。”子贡问孔子交友之道,孔子回答:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”自己尽了自己劝谏的义务则好,对方不纳谏是对方的责任,能行则行,不行则止,不要自取其辱。
参考:《论语·里仁》、《论语别裁》
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