编者按：江西道教源远流长，教派叠起，高道辈出，影响很大，在中国道教中占有重要地位。东汉永元二年(90)，道教创始人张陵到江西龙虎山等地从事创教活动，龙虎山遂成为道教发源地。此后，道教各门派在江西逐渐得到发展，特别是唐、宋、元、明时期达到了鼎盛。
道教认为，在人类栖居的以宇宙为中心的居留空间中(即“大天世界”)还并存着三十六所相对隔绝、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二处特殊地域(即七十二福地)。这些洞天福地构成一个特殊的世界，栖息着仙灵或避世人群。在这些洞天、福地中，江西就有五洞天、十二福地。接下来的几期，方志江西将通过介绍这些洞天福地为您展示别样江西。
庐山，又名匡山、匡庐。作为我国的十大名山之一，庐山不仅自然风光秀丽，而且文化底蕴深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。其中，庐山的道教传统悠远。在道教的洞天福地理论中，庐山是三十六小洞天之一，即庐山洞，曰洞灵真天。
《庐山志》中就记载了彭祖垂钓、老子成仙、匡俗修道、灵溪武士等关于道教的传说故事。相传，早在周代，有一位匡俗先生在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续。匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，其后便无影无踪。后人将此事称为“神仙之庐”。据说，庐山之名，就来源于此。因为“成仙”之人姓匡，庐山又称匡山、匡庐。至汉朝，汉武帝还封匡俗为“南极大明公”。
《庐山志》又载：东周春秋时，老子李耳骑着青牛来游庐山，同行的还有一位骑白驴的方辅先生。老子在庐山，参天地之造化，悟自然之规律，将山的静穆、水的清柔、雾的玄虚融会贯通，便有了“五千言”的腹稿。老子后来与方辅一起成仙升天，只留下修炼之“庐”。后人便将他们修炼的山称为“庐山”。
至东晋，葛洪(284-364，葛玄之侄孙，世称小仙翁），隐居庐山南麓观音崖下，苦心孤诣，冶炼仙丹，著成《抱朴子》一书。至今，庐山山南中仍有葛洪炼丹井的遗迹。
当佛教在庐山蓬勃之时，南朝名道陆修静也来庐山开辟道场，建简寂观，并于此整理道教大典《道藏》，观内有拥有当时最完备的道家藏书。唐玄宗封庐山道教为“九天使者”，敕建与五岳真君并列的“九天使者庙”，使庐山成为中国道教的重地。
简寂观
唐咸通年间，吕洞宾游庐山归宗寺与九天使者庙，留下《题归宗寺壁》诗：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”后隐居庐山仙人洞修炼成仙。至此，道教与佛教争占庐山八百年。
仙人洞
北宋太宗时，高道陈抟游庐山白鹤观，受《易经心法》于异人，创《无极图》。1071年，理学家周敦颐知南康军，后隐居庐山莲花峰下，得陈抟《无极图》，推演而成《太极图说》。南宋淳熙年间，道士刘虚谷隐居庐山修炼，著有《还丹篇》。朱熹知南康军时，常与之谈论《易经》。
无极图
太极图说
元、明、清三朝时，统治阶级扬佛抑道，庐山上的道观也惨遭破坏。清代戏曲家李渔游览简寂观，目睹荒凉之状，触景生情，作对联一幅：“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师。”
庐山上的道观
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