春风满面皆朋友,欲觅知音难上难。古人心中的知音是什么样的？
冯梦龙老先生曰：要听者，洗耳而听，不要听者，各随尊便。正是“知音说与知音听，不是知音不与谈”。
铮铮骨气！
诗曰：
高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。
又道：
摔碎瑶琴凤尾寒，
子期不在对谁弹。
春风满面皆朋友，
欲觅知音难上难。
“钟期久已没，世上无知音”。这知音确实有典故而来。伯牙与钟子期正是一对儿。
《列子·汤问》 ：、|伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
冯梦龙老先生加以演绎的“俞伯牙摔琴谢知音”更是荡气回肠、耐人寻味。这里面却是有几处主要，拿出来说与大家。
1:伯牙非一般人物
伯牙，春秋时期楚国人，从小非常聪明，喜欢音乐，天赋高。他拜很有名气的琴师成连为师，刻苦学艺三年，琴艺大长。但是伯牙常常感到苦恼，他知道还未达到最高的境界。伯牙的老师知道了他的心思后，便对他说，我善技艺，已经没有什么能教你的了，我的老师方子春琴艺高超，对音乐善移情。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他。伯牙欣然。他们准备了食物，乘船往东海进发。一日，船行至东海的蓬莱山，老师对伯牙说：“你先在蓬莱山稍侯，我去接老师，很快就回来。”说完，成连划船离开。过了很多天，连成没回来，伯牙非常心焦。他一人独自处于荒岛，遥望大海，大海浩瀚，波涛汹涌；天海苍茫涛声轰鸣。远望山林，郁郁葱葱，深远悠然，群鸟啁啾飞扑声声入耳。妙趣各异、声响奇特丰富纷杂的景象，使他不觉心旷神怡，触动灵台，一时物我两忘，沉浸其中。正是“此中有真意，欲辨已忘言”。 伯牙醍醐灌顶，心中顿悟。即兴弹曲一首，曲中能贯通万物，历历再现其心中所感。从这时起，伯牙的琴艺终于进入人、乐、琴合一的大成之境。后有“伯牙鼓琴，而六马仰秣”之说。
伯牙成琴师妙手，“高山”“流水”二曲皆其高妙之曲。但真心能听懂他的曲子的人却不多。
2：钟子期又是怎样人物
相传钟子期是楚国贤人隐士，平日里砍柴为业，赡养高堂。其与伯牙第一次相见时场景就是戴斗笠、披蓑衣、背扁担、拿板斧。钟子期心思纯净，言语有古朴之风。对音乐通达了知，境界极高。伯牙把自己溶于乐曲中，用琴以声表达了他对天地间的触碰和感知，自由奔放，开阔雄浑。琴技炉火纯青。而钟子期则能与他产生了印证共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地了然伯牙的心意。这岂能是一般人物。
3：为何伯牙难觅知音
我们看一篇《对楚王问》的白话：
楚襄王问宋玉说：“先生也许有不检点的行为吧？为什么士人百姓都那么不称赞你呢？”
宋玉回答说：“是的，是这样，有这种情况。希望大王宽恕我的罪过，允许我把话说完。”“有个人在都城里唱歌，起初他唱《下里》、《巴人》，都城里跟着他唱的有几千人；后来唱《阳阿》、《薤露》，都城里跟着他唱的有几百人；等到唱《阳春》、《白雪》的时候，都城里跟着他唱的不过几十人；最后引其声而为商音，压低其声而为羽音，夹杂运用流动的徵声时，都城里跟着他应和的不过几个人罢了。这样看来，歌曲越是高雅，和唱的人也就越少。
“所以鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼。凤凰展翅上飞九千里，穿越云霓，背负着苍天，两只脚搅乱浮云，翱翔在那极高远的天上；那跳跃在篱笆下面的小鷃雀，岂能和它一样了解天地的高大！鲲鱼早上从昆仑山脚下出发，中午在渤海边的碣石山上晒脊背，夜晚在孟诸过夜；那一尺来深水塘里的小鲵鱼，岂能和它一样测知江海的广阔！
“所以不光是鸟类中有凤凰，鱼类中有鲲鱼，士人之中也有杰出人才。圣人的伟大志向和美好的操行，超出常人而独自存在，一般的人又怎能知道我的所作所为呢？
4：伯牙为何摔琴
伯牙的琴可非一般。按照冯梦龙老先生所描述：此琴乃伏羲氏所琢，见五星之精，飞坠梧桐，凤凰来仪，风乃百鸟之王，非竹实不食，非梧桐不栖，非醴泉不饮。伏羲以知梧桐乃树中良才，夺造化之精气，堪为雅乐，令人伐之。其树高三丈三尺，按三十三天之数。分天、地、人三才。取上一段叩之，其声太清，以其过轻而废之；取下一段叩之，其声太浊，以其过重而废之；取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。送长流水中，浸七十二日，按七十二候之数。取起阴干，选良时吉日，用高手匠人刘子奇制成乐器。此乃瑶池之乐，故名瑶琴。长三尺六寸一分，按周天三百六十一度；前阔八寸，按八节；后阔四寸，按四时；厚二寸，按两仪。有金童头，玉女腰，仙人背，龙池，凤沼，玉轸，金徽。那徽有十二，按十二月；又有一中徽，按闰月。先是五条弦在上，外按五行：金、木、水、火、土；内按五音：宫、商、角、徵、羽。尧舜时操五弦琴，歌‘南风’诗，天下大治。后因周文王被囚于羡里，吊子伯邑考，添弦一根，清幽哀怨，谓之文弦。后武王伐纣，前歌后舞，添弦一根，激烈发扬，谓之武弦。先是宫、商、角、徵、羽五弦，后加二弦，称为文武七弦琴。此琴有六忌，七不弹，八绝。何为六忌？一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。何为七不弹？闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。何为八绝？总之，清奇幽雅，悲壮悠长。此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。乃雅乐之好处也。
如次宝器怎忍心摔落石台？也且看冯梦龙老先生之前描述，从中到可看得一二。
（子期病死，伯牙吊孝） 钟公策杖引路，伯牙随后，小童跟定，复进谷口。果见一丘新土，在于路左。伯牙整衣下拜：“贤弟在世为人聪明，死后为神灵应。愚兄此一拜，诚永别矣！”拜罢，放声又哭。惊动山前山后，山左山右黎民百姓，不问行的住的，远的近的，闻得朝中大臣来祭钟子期，回绕坟前，争先观看。伯牙却不曾摆得祭礼，无以为情。命童子把瑶琴取出囊来，放于祭石台上，盘膝坐于坟前，挥泪两行，抚琴一操。那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。伯牙问：“老伯，下官抚琴，吊令郎贤弟，悲不能已，众人为何而笑？”钟公道：“乡野之人，不知音律。闻琴声以为取乐之具，故此长笑。”伯牙道：“原来如此。老伯可知所奏何曲？”钟公道：“老夫幼年也颇习。如今年迈，五官半废，模糊不懂久矣。”伯牙道：“这就是下官随心应手一曲短歌，以吊令郎者，口诵于老伯听之。”钟公道：“老夫愿闻。”伯牙诵云：
忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一杯土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”
伯牙于衣夹间取出解手刀，割断琴弦，双手举琴，向祭石台上，用力一摔，摔得玉珍抛残，金徽零乱。钟公大惊，问道：“先生为何摔碎此琴？”伯牙道：
摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
物凭人贵，人若不在，在稀罕的物件都是死物。此时的伯牙是否感到了孤独求败的孤寂。
5：知音是双向的还是单向的
知音一定是自双向的。你知我，我知你。我知我，便知你。你知你，便知我。但凡单向相知，皆是残缺，或可名知音，而实非知音。
6：知音难觅
猜想古之先贤、高士心中之知音是指内心丰满，智慧圆通，操行高洁，志存高远之士。如此凤毛麟角哪里去寻？伯牙遇子期复失去，惋惜其才华，叹世事之无常。正是 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。