3.2.4[原文]
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷①——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事②。圣人复起，必从吾言矣③。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰‘我于辞命，则不能也④’。”
“然则夫子既圣矣乎⑤？”
曰：“恶，是何言也⑥！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也⑦。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也⑧。仁且智，夫子既圣矣⑨。’夫圣，孔子不居——⑩是何言也！”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微⑪。敢问所安⑫？”
曰：“姑舍是⑬。”
3.2.4[原文通释]
公孙丑又问：“什么叫通晓语言的表达？”
孟子说：“偏颇的话知道它被什么蒙蔽，放荡的话知道它被什么坑害，邪恶的话知道它被什么离间，闪烁其词的话知道它被什么困扰——从其内心产生，危害到其国家政治；从其国家政治发端，危害到其国家事务。再有圣人出现，一定会赞同我的话。宰我、子贡善于运用外交辞令，冉伯牛、闵子骞、颜渊善于阐释做人做事的道理；孔子既善于运用外交辞令又善于阐释做人做事的道理，还说‘我在运用辞令阐释道理上是不擅长的’。”
公孙丑接着问：“那么夫子您已经是圣人了吧？”
孟子说：“什么啊，这是什么话！从前子贡向孔子询问说：‘老师是圣人了吧？’孔子说：‘圣人我可做不到，我只是不满足地学习又不疲倦地开导罢了。’子贡说：‘不满足地学习是有智慧，不疲倦地开导是有爱心。既有爱心又有智慧，先生已然是圣人了。’那圣人，孔子都不敢自居，你的话说到哪儿去了！”
公孙丑接着说：“以前我难得地听到这样的说法：子夏、子游、子张都各有孔圣人的某方面的长处，冉伯牛、闵子骞、颜渊都是一个个小孔圣人。请问您应该属于哪一种？”
孟子说：“暂时不谈这个吧。”
3.2.4[注释]
①诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷：偏颇的话知道它被什么蒙蔽，放荡的话知道它被什么坑害，邪恶的话知道它被什么离间，闪烁其词的话知道它被什么困扰。诐辞，偏颇的话。诐，同“颇”，偏颇。所蔽，被什么蒙蔽。所~，被动用法。被……（动词）。蔽，蒙蔽，遮蔽。淫辞，放荡的话。所陷，被什么坑害。陷，坑害。邪辞，邪恶的话。所离，被什么离间。遁辞，闪烁其词的话，搪塞的话。遁，逃，躲避。所穷，被什么困扰。穷，困窘，困扰。
②——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事：——从其内心产生，危害到其国家政治；从其国家政治发端，危害到其国家事务。破折号相当于“这样的言辞”。于，介词，从，对，到。其，不确指代词，某个，那，你，他。政，国家政治。发，开始，发端。事，国家事务。
③圣人复起，必从吾言矣：再有圣人出现，一定会赞同我的话。复，再，再次。从，听从，赞同。
④宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰‘我于辞命，则不能也’：宰我、子贡善于运用外交辞令，冉伯牛、闵子骞、颜渊善于阐释做人做事的道理；孔子既善于运用外交辞令又善于阐释做人做事的道理，还说‘我在运用辞令阐释道理上是不擅长的’。这段话依然是孟子说的。宰我、子贡、冉牛、闵子、颜渊均为孔子弟子。为，运用。说辞，外交辞令。言，阐释。德行，言行规范，做人做事的道理。兼，作动词，同时擅长。之，指辞令与德行。“我于辞命，则不能也”是判断句。
⑤然则夫子既圣矣乎：那么夫子您就是圣人了吧。这是公孙丑发出的疑问。夫子，指孟子。既，已经是。矣乎，助词连用，增强语气。
⑥恶，是何言也：什么啊，这是什么话呢。这话是孟子说的。恶，音wū，代词，什么。
⑦圣则吾不能，我学不厌而教不倦也：圣人我可做不到，我只是不满足地学习又不疲倦地开导罢了。不能，不能做到。而，连接两个并列的动词短语。
⑧学不厌，智也；教不倦，仁也：不满足地学习是有智慧，不疲倦地开导是有爱心。这是两个判断句。
⑨仁且智，夫子既圣矣：既有爱心又有智慧，先生已然是圣人了。且，既……又……。既，已然。
⑩夫圣，孔子不居——：那圣人的名号，孔子不敢占用——。圣，圣人的名号。居，拥有，占用。破折号相当于“你居然拿来给我用上”。
⑪昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微：以前我独自听到这样的说法：子夏、子游、子张都各有孔圣人的某方面的长处，冉伯牛、闵子骞、颜渊都是一个个小孔圣人。窃，私下，小范围的偏得。一体，四体之一，这里指某方面长处。具体而微，一个个小圣体。具体，具有孔子之体。而，但，只。微，微小。
⑫敢问所安：大胆地请问您应该属于哪一种。所安，（您属于）哪一类的。⑬姑舍是：暂时不谈这些了。舍是，放下这个。
3.2.4[解读与点评]
“诐”还有一个读音bì，意思是邪僻，也有解释成偏颇的。既然如此还绕那个圈做什么，直接取“颇”音“颇”义不是更好吗？
是什么“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事”？正是它前面说的“诐辞”“淫辞”“邪辞”和“遁辞”。文中破折号相当于“这些言辞”“这样的言辞”。这些言辞最终带来的结果是害政害事，所以说话不可不慎。
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰‘我于辞命，则不能也’”这话是孟子说的还是公孙丑说的？我认为是孟子说的，它是孟子回答公孙丑“何谓知言”之问的继续，是用实例对“知言”的进一步解读。而“然则夫子既圣矣乎”是公孙丑针对孟子回答中宰我、子贡只善于运用外交辞令，冉伯牛、闵子骞、颜渊只善于阐释做人做事的道理；孔子既善于运用外交辞令又善于阐释做人做事的道理，还说‘我在运用辞令阐释道理上是不擅长的’述说发出的提问，意思是说你的“知言”是全方位的，你是不是就是圣人了呢。
关于孔子弟子的情况，《孟子》中多有交待，多源于孟子对孔门情况的深入了解。而且本节中的孔子弟子相关内容与下一节的“宰我、子贡、有若智足以知圣人，污不至阿其所好”这些内容都是有机的一体。
对“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微”这句话中的“皆有圣人之一体”与“则具体而微”的解释，以往没有人像我这样处理的。“一体”，四体或称五体（即一头二手二足）之一，这里指某方面长处。“圣人之一体”当然是“圣人的一手或一脚”，即“圣人某方面的长处”。具体，具有孔子的身体，具备了圣体。微，小。“具体而微”，当然是一个小圣体。因为说了三个人，所以用“一个个”。
孟子为什要撇开这个话题呢？不好回答。回答与子夏、子游、子张，皆有圣人之一体一类吧，显然自己不甘心；回答与冉牛、闵子、颜渊，则具体而微一类吧又显得骄傲自大了，所以转换话题，避而不谈。
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