荀子提倡什么思想_荀子是先秦什么思想的代表

荀子画像

第四，荀子把先秦的“帝王之术”推向高峰，把“外王”理论发挥得淋漓尽致。

首先，荀子的“礼治”归根到底是君王的“人治”，而“法治”是服务于君王的统治需要的。在荀子看来，无论是“礼”还是“法”，最重要的是任用贤人，只有善用人才方能维护君王的专制集权统治。

荀子对任用贤人非常重视，在他看来，治国要“隆礼重法”，而君子是法的本原，也是国家能坚持法治的根本保证。荀子说：“君子者，法之原也”（《荀子·君道》）。荀子又说：“君子者，礼义之始也”（《荀子·王制》），荀子把君子看成是带头尊礼的人，所以，君王的统治之道在于任用君子、尚贤使能。

其次，荀子把儒家的“道”解释成是“君道”，赋予君王最高的道德原则，君王成了衡量一切的道德准绳，荀子去掉了对于君王的道德制约。

之前，孟子继承了孔子的学说，把儒家“道统”看得比“君统”更重要，以“道”为标准来评价君王之所为，所以，孟子被认为是在政治上比较开明的儒家学者，孟子曾大胆提出：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位”。（《孟子·万章》）

显然，孟子对君王能否真正实行儒家的“仁道”从而实施“仁政”是有所担心的，因而，他不赞同君权的绝对性，主张对君王必须有所限制。若君王有过，必须对他进行劝谏；若反复劝谏君王还不听不改，可以把君王换掉。孟子这一理论是对君王的严厉限制。

可是，孟子对君王的制约被荀子取消了，荀子认为君王是最善于行“道”的人，治理天下不是依靠“法先王”、依“道统”，而是在于行“君道”。

荀子说：“道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。善生养人者人亲之，善班治人者人安之，善显设人者人乐之，善藩饰人者人荣之。”（《荀子·君道》）

这就是说，“道”就是“君道”，“君道”即是在于“能群”，而“能群”主要体现为“四统”，即善于养活抚育人，善于约束管理人，善于任用安置人，善于以不同服饰来区分人。因为能做到四个方面，君王便会受到人们的拥护，民众会亲近他、顺从他、喜欢他、以他为荣。因而，“四统者俱而天下归之，夫是之谓能群。”（《荀子·君道》）

反之，如果君王不能具备这“四统”，就会众叛亲离，成为匹夫，导致国家衰亡。他说：“不能生养人者，人不亲也，不能班治人者，人不安也，不能显设人者，人不乐也，不能藩饰人者，人不荣也。四统者亡而天下去之，夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存，道亡则国亡。”

荀子还举例说：“省工贾，从农夫，禁盗贼，除奸邪，是所以生养之也。”而“天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不法度而公，是所以班治之也”。有道之君，能“论德而定次，量能而授官，皆使其人载其事而各得其所宜”。（《荀子·君道》）

虽然荀子也曾引用过《传》里的“从道不从君”的话，但是，荀子治理国家的核心思想是在于“君道”而非“道统”，在他看来，君就是道的化身，关键在于“能群”，在于能将礼义贯彻于治政活动中。荀子从理论上消除了“道统”的独立性，把礼义完全政治化了。孟子等的“道统论”到了荀子这里，变成了“从君即从道”的“君道论”，君王的制约被彻底消除了。

历史上，从周制到秦制变化的关键就在于抑制贵族的权力，从而强化君主专权。法家在秦国所实行的政治改革，就是很典例的变革的实例，法家的改革是致力于废除贵族权力，打击世卿世禄，强化君权专制。在政治生态上，原本封建制度下约束君权的社会力量逐渐被取消了，君主专制权力逐渐被强化。

而法家不但在政治上有改革的实践成果，而且还有理论上的总结，比如，韩非引申不害的话说：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者可以为天下王”。（《韩非子·外储说右上》）这就是君主集权的理论，荀子正是在法家理论的基础上，把君王专制理论作了非常重要的发挥，荀子把“道”直接解释为“君道”，推崇君主专制极权，取消了对君王的道德制约。

荀子的“君道论”被历史上很多学者和政治家认为是杰出的“帝王之术”，荀子把儒家了的“外王”理论推向高峰。

再次，荀子对于儒家“内圣外王”理论的阐述和发挥与孟子等心性论者完全不同了，他所重视的不是由“内圣”推出“外王”，不是由“内仁”转化为“外礼”，不是要求通过心性修养来保证贤君成功推行“仁政”，而是更重视对于“外王”理论在经世致用方面的体现。

荀子从“隆礼重法”，从“礼义法度”方面来阐述“外王之道”，在他看来，礼义并非由内心修为而推导出来的，而是原则、规范、制度、仪式的内在根据。礼义是纲，而法是目，“礼治”能让“法治”得到更有效的发挥。他说：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”（《致士》）。在荀子看来，礼义是立法的根基，尊礼义，行为便能合法。荀子主张“法后王，一制度”，反对孟子所推崇的“道统”，重视现实政治中的君王统治之道，强调专制一统政治体制的重要性，荀子着力于将儒家的礼义纳入“政统”，提升“君道”的至上权威，为大一统的政治体制服务，极力拓展“外王”理论的治理内容而非心性修养。

当然，荀子对孟子的思想也不是完全否定的，比如，他继承了孟子“民重君轻”的思想，提倡亲民爱民，荀子说：“庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”这一“水则载舟，水则覆舟”的说法流传至后世，成了影响久远的关于君主平政爱民的形象比喻。后来，在《贞观政要》里，魏征对唐太宗说：“今陛下富有四海，内外清宴，能留心冶道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君舟也，人水也，水能载舟，亦能覆舟。’”此后，舟水关系成了形容君民关系的生动比喻，所强调的是民重君轻的儒家著名的“德政”主张。

总之，荀子与孟子都是孔子儒家学说的继承者，而荀子重点发挥的是儒家“外王之学”，荀子在诸子百家争论、碰撞的基础上，以儒家思想为根基，批判地吸取包括法家在内的各家学说，他是先秦儒家之大成，他完成了儒家传统思想的第一次综合创新。

荀子的“隆礼重法”思想、“君道论”等，发挥了孔孟思想，兼容法家，重视现实政治的经验总结（特别是秦国的“法治”经验），注重社会秩序的重建，对“礼法”理念（政治哲学）进行了系统化阐述；对思孟学派的“性善论”“道统论”等提出严厉的批判，重视礼法约束，重视对于治国之道的探索，所有这些，在古代政治哲学方面的理论贡献是很大的，时至今日，荀子的“外王之道”乃是很值得深入探索的。

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