（一）

我们说起儒家，一般是说孔孟之道，但是实际上这么说太简略。

孔子桃李满天下，他死后呢，问题就来了。

学生太多，大家对问题的看法不一致，又不能找老师来评判，所以就看不顺眼，慢慢儒家学派开始分裂。

也有人认为孔子弟子们着重学习的教材不一样，有的《礼》学的好，有的《春秋》学的好，这些不同造成的分裂。

《韩非子•显学》里讲

“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”

但是大家注意啊，这个不是说儒家分为八个彼此存在差异的不同的学派，而是儒家内部先后出现的最有势力的几个宗派。

他们争的是谁才是儒学正宗。

其中：

子思（孔子孙子）——孟子——乐正子

是有清晰的传承关系。

其中孙氏之儒就是指的荀子，荀子呢，是赵国人，名字叫做况，他的字可能是卿，古代荀和孙同音，为了避汉宣帝刘询的讳，也成为孙卿。荀子在孔门的师承关系据考证是这样的：

子夏——子弓——荀子

子夏这一派呢，比较有现实主义情怀，他们思考问题的方式不是这个世界应该是怎样的，天应该是蔚蓝的，水应该说清澈的，而是这个世界实际是怎样的，面对这个雾霾笼罩自来水各项指标超标的现实，我们在讨论怎么让大家都过得舒服点。

按照司马迁的记载，荀子很长寿，他开始在燕国呆过，五十岁才道齐国游学，在稷下学官三为祭酒，祭酒就是校长，也就是三次被评为首席专家，后来去楚国，春申君让他当兰陵令，兰陵在什么地方？据考证是现在的山东临沂。

我们知道荀子生活的年代是战国，东周分为春秋阶段和战国阶段。

那么战国和春秋有什么不同呢？概括点说就是：更加堕落了。

春秋时代是礼崩乐坏，但是大家还知道什么是礼乐，到了战国，大家连礼乐的幌子都不愿意打了，撕了面皮赤膊上阵，争夺领土和财富，

“血腥与与贪婪齐飞，野心共暴力一色”

说起荀子的一生啊，真是一言难尽，如果古籍中关于荀子的记载均为真的话，那么此君绝对是个“祥瑞”：

他在燕国，发生了燕王哙禅让的大动乱，

他在齐国，结果乐毅率领五国联军攻下齐国七十余城；他去了趟秦国然后回赵国老家，于是长平之战打响；他还赖在邯郸不走，于是有了邯郸之围，最后春申君收留了他……春申君的结局，你懂得。

所以对老百姓来说，这个世道简直坏透了，所以各式各样的思想学说就纷纷出炉，给这个无药可救的世道开方子。

大家开的方子不同，同行是仇家，彼此互相拍板砖。荀子的这篇《性恶》主要就是针对孟子的。

（二）

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

开篇立论：“人之性恶，其善者伪也。”

这是经典的议论文写法，先亮出论点。“人的本性是邪恶的，他们的那些善良的行为是人为的。

这个 “伪”字，南唐文字训诂学家徐鍇说：“僞者，人爲之。非天眞也。”这句话怎么理解呢？

在荀子的理论里，什么叫人性，人性就是那些人身上那些不可以学，不可以做的素质。如果学习了就会做了，好好去做就能成了，而且是经过你思考的了去做那些事情都称之为伪。

那么人的本性，就是那些不用学就会的是什么呢？

“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”

人生来就会追求利益，由着这个性子，人就会相互争夺而不动什么是辞让了；

这个利益，不能简单的理解为金钱，比如对小婴儿来说吧，利益就是指食物和玩具。

你们可以观察一下，你把小婴儿的奶瓶抢走，看看他们什么反应，或者去幼儿园实习一天，绝大部分的幼儿打闹都是由于抢夺玩具产生的。而后幼儿园阿姨就要反复强调，小朋友要学会分享，一起玩什么的。

人生来就会嫉妒他人，由着这个性子，人就会相互残害而不动什么是忠信了；

小宝宝八个月就知道气怀，妈妈抱别的宝宝，就会表示抗议，妈妈夸奖别的宝宝，他也会很愤怒。我曾经问我过儿子，想不想要个小弟弟或者小妹妹，我儿子干脆利落地说：不要，然后理所当然地给出理由，妈妈是我的。妈妈跟我玩。

人生来就喜欢声色娱乐，由着这个性子，人就会淫乱，而不懂什么礼义文明了。我相信这点在我的课上偷偷看电影的同学会深有感触。

我曾经在我教过的一个班里做过调查，写出自己人生中最想要的东西，结果一大半的男生的list里都有“美女”。所以他们长大后干出点冲冠一怒为红颜的事情一点也不奇怪。

（三）

所以呢，荀子痛心疾首的说：

“然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”

总之，顺着人天生的性情，结果就是你争我夺，不守本分，不讲道理，而最终归于暴虐。

危险啊，危险，那么怎么办呢？

荀老师给指出一条光明大道：

“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

最后总结：

“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”

由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

（四）

然后呢，荀子举了两个形象的例子：“枸木”：通“钩”，弯曲，弯曲的木头。

“枸木必将待檃栝、烝矫然后直。”

檃栝（yǐn kuò ）：竹木的整形工具。　烝（zhēng ）：同“蒸”，用蒸气加热，这是为了使被矫正的木材柔软以便矫正。

所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；

钝金必将待砻厉然后利。砻（lóng ）：磨。厉：同“砺”，磨。不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。

物且如此，那么人呢？

“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。”

人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

“今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。”

人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。

“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治，合于道者也。”

饰：通“饬”，整治。

古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。

“今之人化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢（zì suī）而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”

现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

性恶这篇呢，很长，但是基本观点在我们选的这前两段里差不多说清楚了。

（五）

后面的一大部分是对孟子的反驳。

荀子比孟子小很多，孟子就算不同意他的观点也驾鹤西去无法反驳了。

或者也可以这么理解，经过一百年的残酷争斗，空气中每个分子都弥漫着血腥的气味，荀子已经不能像孟子那样在从容品味时代的黑暗，回味昔日的荣光，坚信人性的善良了。

就像现在，中东战斗的士兵比欧洲沙滩上晒太阳的小情侣更容易接受性恶论。

孟子说，我们要学习人本性的善良。荀子就反驳：你胡说，能学习的，那就不是天生的。人身上不可能学到的不可能人为造成的才是本性。善良如果是可以学习的，那就不是人的天性。

孟子说：人的本性是善良的，他们作恶是丧失了他们的本性。

荀子一瞪眼，接着拍砖：能离开的就不是本性，本性是无法离开的那些东西。人的本性就是饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息。

荀子并不只有孟老师一个假想敌，荀子同时代的，也依然不乏挑战之声。

有人就问了：如果人性恶的，那么礼义是怎么来的呢？

这个问题问的很高明，人性是恶的，那么最初的善从何而来？

荀子回答：起于人为，圣人不断的人为努力，才慢慢制定出礼义。

还有人继续追问：积累人为因素而制定成礼义，这也是人的本性，所以圣人才能创造出礼义来啊。

圣人对于礼义，打个比方来说，也就像陶器工人搅拌揉打粘土而生产出瓦器一样，那么积累人为因素而制定成礼义，难道就是人的本性了么？凡是人的本性，圣明的尧、舜和残暴的桀、跖，他们的本性是一样的；有道德的君子和无行的小人，他们的本性是一样的。如果要把积累人为因素而制定成礼义当作是人的本性吧，那么又为什么要推崇尧、禹，为什么要推崇君子呢？一般说来，人们所以要推崇尧、禹、君子，是因为他们能改变自己的本性，能作出人为的努力，人为的努力作出后就产生了礼义

在荀子的体系里，圣人是不同于普通人的另外一个物种，这个物种最大的特点是，能够努力的去行善，教化芸芸大众，他们能够控制自己的欲望与本性，人为的制造礼义。

礼义本质上是什么，礼义本质上，起源于人们的无限欲求与有限的社会财富的矛盾。

一方面，人们正当的物质欲求必须满足，但是同时，财富毕竟有限，因此只能按照社会名分等级来确立消费多寡，解决这个欲求无限和生活资料有限的矛盾。

不过荀子的礼和孔子的礼多少还是有些不同的，孔子的礼呢，更像是一种君子的道德实践，荀子的礼的，更多的是一种治理国家的工具，有些法家的色彩。

（六）

在此基础上，荀子继续推演出一些比较刺激大家脆弱小心灵的结论：

一般地说，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。

那微薄的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，如果本身没有它，就一定要向外去追求；所以富裕了就不羡慕钱财，显贵了就不羡慕权势，如果本身有了它，就一定不会向外去追求了。由此看来，人们想行善，实是因为其本性邪恶的缘故。

孟子讲：

“人皆可为尧舜”。

荀子也讲

“涂之人可以为禹”。

但是他们两个的逻辑不一样。

孟子是说人性本善，每个人的基因里都有成为尧舜的DNA，大家都努力地培育自己体内的尧舜基因，使得它无限繁殖，然后大家就都成为尧舜一样的圣人，世界和平。宇宙万物永远幸福地在一起。

荀子的逻辑是，人性本恶，尧舜呢，本性也是恶的，也会抢玩具，也会贪图享乐，的但是你看尧舜这么本性恶的人通过不断的学习，都能成为圣人，那么每个人，拥有和尧舜一样的本性，只要你努力学习，努力控制自己的本性和欲望，你也可以成为尧舜。

恩，你相信哪一个？

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