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《茅山志》卷17《楼观部篇》“紫阳观”条曰：“建炎（1127-1130年）中，河北博州道人王若宁者，来山独居丁公山东岩下。夜梦神人指岩穴曰：‘此酆都考训之所。可去洞百步居焉。’至秦桧殁，夫人王氏纯素诣靖真李宗师，乞拜章，知桧系此酆山狱中。王命其子熺即洞口建太乙殿，以求冥释。所施幡与石记存焉。大元至元癸未岁，奉玺书为观，存古额焉”。
此则酆都故事述及南宋和元代，盖为彼时人所编，流传于民间。
酆都为我国宗教神话中的冥界之一。汉以前小说有幽都之说。《山海经·海内经》说，北海之内有幽都山。《淮南子·坠形篇》高诱注说，幽都在雁门之北。六朝时期道经称之为罗酆山，又将鬼帝与酆都联系在一起。葛洪《枕中记》说，张衡、杨子云为北方鬼帝，治罗酆山。陶弘景《真灵位业图》说酆都北阴大帝治罗酆山。陶弘景《真诰·阐幽微》说，罗酆山在北方癸地。无论称幽都、罗酆，还是称酆都，无论指实，还是言虚，均将其地理位置放在北方。根据五行与其它事物相配的学说，水主北方，主玄冥，主冬季，主黑色，主潜藏，冥界酆都应位于北方。六朝以后的道经和其它文献，也大都沿袭酆都在北方的神话，有时干脆称为北酆。
位于中国西南部的著名的重庆市丰都县“酆都鬼城”，由来已久，因地名而起。隋代因平都山下有丰民洲，山与洲名各取一字组合成县名，建置丰都县。其地自三张之时，即是道教流传之地，居民对道教冥界酆都神话当不陌生。故而，自建置丰都县后，由于音同字近，出于追求新奇、陶醉恐怖的民众心理，人们很快突破了酆都应在北方的老框框，将丰都县傅会（同“附会”之意——编者注）为酆都冥府所在地，可说是无师自通、必然而然之事。今“酆都鬼城”所存碑文记载，这种傅会早在唐代即开始为人津津乐道了。宋代的一些笔记小说，如洪迈《夷坚志》和范成大《吴船录》，甚至将丰都县径直记为酆都县。民间信仰、民间文学的势力如此巨大，以至于明代官方索性正式将丰都县改名为酆都县。直到1958年，政府才砍掉“酆”字的右耳朵（邑旁），恢复了最初的县名。
注：丰都县城区图
从《茅山志》记载的故事可知，宋元时期位于中国东南部的茅山出现的酆都鬼狱，与地名无关，实因人而起。宋高宗时秦桧两踞相位，前后长达十九年，力主和金，诛除抗金的忠臣良将。尤其是炮制岳飞冤狱，致岳飞赐死狱中，子岳云和旧将张宪杀于都市，天下冤之，闻者流涕。秦桧阴险毒辣。《宋史·秦桧传》曰：“桧阴险如崖穽，深阻竟叵测。同列论事上前，未尝力辨，但以一二语倾挤之。李光尝与桧争论，言颇侵桧，桧不答。及光言毕，桧徐曰：‘李光无人臣礼。’帝始怒之。凡陷忠良，率用此术”。他掌握了多数皇帝最容不得臣民对己不敬、最容易轻信此类诬陷的秉性，“四两拨千斤”，借刀杀人。这些都使秦桧遗臭万年。于是，在他死后，民众毫不客气地将此君请入酆都鬼狱。明末冯梦龙编《古今小说》卷32收录短篇白话小说《游酆都胡母迪吟诗》，描写秦桧在酆都鬼狱中受冥刑的情景。茅山酆都故事和《游酆都胡母迪吟诗》的故事，都表明民众需要借酆都一泄痛恨秦桧的情绪。
将北方的酆都鬼狱迁至茅山，亦非无缘无故。茅山酆都故事说，秦桧一死，王氏即去酆都洞口求冥释。秦殁于绍兴二十五年（1155年），北方国土尚在金政权统治之下，南北方交通阻隔，编故事的人会觉得无法把秦桧的鬼魂押送到北方。可能还担心金政权会搭救秦桧的鬼魂。为了使故事情节周圆，只好将酆都鬼狱移到南方。恰好茅山有北极殿，酆都大帝与北极关系密切。将酆都迁至茅山，似乎也可找到说头。
注：岳飞庙前的秦桧夫妻跪像
茅山酆都故事，是民众心理、民众文学改造宗教神学的生动一例。它表明，民众的需要，社会的需要，推动着宗教或快或慢、或显或隐地在不停地变，不停地走。如果民众和社会都不需要了，那种宗教也就寿终正寝了。
注：原文名称《读<茅山志>之“茅山酆都”》，选自朱越利《读<茅山志>札记》，原载《道教考信集》。
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