《浅说水浒》第563期（文/焦目）
张锦池老师在《水浒传考论》中曾说过，水浒的文化特点之一，是借“神境”，说“人间”。从全书来看，这种表现有多次，其中之一是“面谕式”。即在第四十二回中，九天玄女当面告诉宋江，要他替天行道，全仗忠义为臣，辅国安民，去邪归正。除此之外，九天玄女还说出了宋江的出身和责任问题。
娘娘法旨道：“玉帝因为星主魔心未断，道行未完，暂罚下方，不久重登紫府，切不可分毫懈怠！若是他日罪下酆都，吾亦不能救汝。
也就是说，如果宋江忠君报国，那么他还可以回到天界为神；若是有叛逆不臣之心，将会因罪被下罚到“酆都”去。
影印水浒中的“酆都”
问题来了：九天玄女娘娘所说的“酆都”是什么地方？为什么宋江不听话就会被罚到那里去，那里很可怕吗？
其实，从九天玄女娘娘的话可以看出来，“酆都”是与“紫府”对应。紫府也就是天宫仙界，那么“酆都”似乎对应着地狱冥府。但是，酆都与地狱，二者虽有联系，却又不一样。这得从鬼神崇拜、道教、佛教和中国的“地狱”观念开始说起。
梁启德绘九天玄女娘娘
从鬼神崇拜开始说起
早在夏商之前，中国便出现了鬼神崇拜。人们认为，世界由各种不同的神祗来管理，他们各有职责和范围，比如山有山神，地有土地神等。总之，无论是花鸟鱼虫，还是山川草木，天地日月星辰，都有对应的神。
既然有神，就会有鬼，当时的儒家就会“敬鬼神而远之”。
所以，《左传》有云，国之大事，在祀与戎。一个国家的头等大事只有两件，除了战争，就是祭祀鬼神和先人。
左传
然而鬼的世界在哪里呢？先秦时，对这一点的描述还很模糊。不过，当时虽然没有地狱之说，但却出现了黄泉和幽都，可以视作“鬼世界”的雏形。《春秋》和楚辞《招魂》中，都曾提到过。
这里所说的“黄泉”和“幽都”，都是人死后去往的地方，也就是鬼的世界。
到汉代时，北方出现了专门管理鬼的泰山府。这是因为，秦汉之际，泰山是皇帝封禅之所，祭的是皇天后土。后土就是土地神，而人死后又入土为安，所以人们就把泰山想象为管理鬼魂的地方，并构建了冥府。泰山府的最高的统治者是泰山府君，他掌管着世人的生死。
晋唐时期的“酆都”
东汉以后，佛教传入中国。为了便于理解和传播，翻译佛经的人常把佛教中的概念，比附到中国本土的概念上，其中最有名的就是地狱说。
央视三国中的汉灵帝形象
早在汉灵帝时，西域安息国僧人安世高在译《佛说分别善恶所起经》中，就将地狱与管理鬼的泰山融合在一起。比如，经文中曾经提到过“魂魄入太山（泰山）地狱中，太山地狱中，考治数千万毒，随所作受罪。”这与后来的传说中，人死后入地狱会受罪的观点，完全一样。
随后，道教不断壮大繁荣，借鉴、吸收大量佛教文化的同时，创造出了道教系统中的地狱观，即“酆都”。道教之所以会出现地狱观念，与其济生度死的宗旨有关。
酆都，又称为酆都罗山、酆都山、罗酆山，是道教地狱冥府的中心。
酆都山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里，其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下，并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也——南朝梁·陶弘景《真诰》
由此可知，酆都在北方，最高管理者为北帝大魔王。其山高2600里，周长则有30000里，十分高大，比人间的山壮阔多了。天下间，所有的鬼神都要朝宗那里，集冥府天宫于一体。
周文王影视形象
酆都分为六天宫，在道教地狱观中也很有名。这六宫神灵中，尊夏启为东明公，周文王为西明公，邵公奭为南明公，吴季札为北明公，他们在春夏秋冬之时，掌管四方之鬼，而总主鬼官是酆都北帝君。
对了，酆都北帝君也有很多称呼，比如酆都北阴大帝、北帝大魔王、北阴天君酆都大帝、酆都山北阴玄天酆都大帝等。
由于酆都的机构太庞大复杂，以下只概说。
“六天宫”之下为三元宫，即上元、中元、下元三大鬼宫，三大鬼宫由天、地、水三官领之。三官之下还有九都使者，他们负责检查死者魂灵，区分善恶。
来源《狐精妲己图与汉墓酆都六天宫考 》
关于酆都六天宫之构想，汉代画像石上有一定程度的表现。
费县潘家疃汉墓中的六天宫，最下为第一天宫
到南北朝时，酆都地狱惩罚恶鬼的情况，基本定型。
凡二十四狱，并置酆都山之北，狱有十二掾吏，金头铁面、巨天力士各二千四百人，手把金槌铁杖。凡犯玄科，死魂各付所属狱，身为力士铁杖所考。——《太真玉帝四极明科经》
酆都山的山上、山中和山下各有八座地狱，每座地狱都有十二名狱吏，以及两千四百名力士。他们手拿金锤铁棍，对那些犯下罪的鬼魂进行惩罚。
除了被锤打，还有更严厉的惩罚，丝毫不比后世的地狱逊色。
悬头锁械，足立三刀，缘刀山，循剑树，食火啖炭，镬汤所煮，炎火所烧，吞冰饮毒，拔舌灌口，朝笞暮押，身体毁烂，形骸焦燎。——《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经》
央视西游中地狱阎王形象
刀山剑树、汤煮火烧、吃火和炭、吞冰和毒，拔舌头，立三刀……光看这些名目，就知道其可怕了。可以说，道教酆都对恶鬼的惩罚，比佛教地狱对恶鬼的惩罚，有过之而无不及。当然，二者宗旨一样，都是为了惩恶扬善。
总之，酆都与后来的地狱一样，都是管理鬼的地方，是道教构建“地狱观”。只是后来佛教发扬光大，加上六朝至明清小说中也常提及地狱，所以地狱更深入民心。从唐代以后，佛教地狱最终取代了道教的酆都位置。
可以说，在佛教地狱观之前，中国人的对冥府的幻想主要是道教酆都。故而，九天玄女以“罪下酆都”来告诫宋江，意思也即是说，若宋江不忠君报国，那么必然会下冥府，遭惩罚，不能再登回天界为神。
“酆都”与重庆“丰都”
值得一说的是，在今天的重庆市有一座“丰都”县城，号称鬼城，其鬼神文化相当悠久。但必须要注意的是，丰都之所以名“鬼城”，与道教中的鬼城“酆都”其实并不一样。
丰县鬼城（来源网络）
丰都地区，早在先秦时就流行鬼神崇拜。汉末道教传至平都（丰都在汉代叫平都），结合了当地的鬼神文化，迎合了百姓，使得道教在当地广为流传，后来还建有道观，即“豐都观”。另外，汉代有两人在这里成仙的故事也很有名，即王方平、阴长生两位方士。直到唐宋时期，李白、苏轼、范成大等人还赞美豐都道观的仙境。
但是，“丰”在古代写作“豐”，与“酆”只差了一个右耳旁，很容易让人搞混淆。所以，早在唐代，民间就有人将丰都与酆都联系在一起。到明初洪武十三年，即公元1380年，丰都又正式更名为“酆都”。再加上李白的“下笑世上士，沉魂北罗酆”被人有意改为“下笑世上士，沉魂北酆都”等原因，于是乎，现实中的丰都，就此与道教虚构的酆都“合为一体”。
丰都，由此成为“鬼城”。
参考资料：
姜生《狐精妲己图与汉墓酆都六天宫考 》
甘大明《四川丰都非鬼城酆都考》
周晓薇《豐都与酆都的演变及其地理文化》
张泽洪《道教学视野中的酆都》
姜守诚《十王信仰：唐宋地狱说之成型》
《水浒传》《春秋》《真诰》《太真玉帝四极明科经》等。
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