自强
1.天行健，君子以自强不息。——《周易?乾?象》
2.胜人者有力，自胜者强。——《老子》
3.不怨天，不尤人。——《论语?宪问》
4.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，
饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子?告子下》
5.生于忧患而死于安乐。——《孟子?告子下》
6.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》
明志
1.朝闻道，夕死可矣。——《论语?里仁》
2.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语?里仁》
3.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语?秦伯》
4.志不强者智不达。——《墨子?修身》
5.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记?陈涉世家》
诚信
1.不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》
2.轻诺必寡信。——《老子》
3.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？传不习乎？— —《论语?学而》
4.人而无信，不知其可也。 ——《论语?为政》。
5.民无信不立。——《论语?颜渊》
6.言必信，行必果。——《论语?子路》果：果断
持节
1.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语?子罕》
2.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语?子罕》
3.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语?卫灵公》
4.不降其志，不辱其身。——《论语?微子》
5.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》
6.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子?尽心上》
重义
1.义以生利，利以丰民。——《国语?晋语》
2.见利思义。——《论语?宪问》
3.义，志以天下为芬。——《墨子?经说上》
4.非其有而取之，非义也。——《孟子?尽心上》
5.生亦我所欲也，义亦我所欲也；
二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子?告子上》
6.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子?荣辱》
贵和
1.礼之用，和为贵。——《论语?学而》
2.君子和而不同，小人同而不和。——《论语?子路》
3.乐民之乐者，民亦乐其乐；
忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子?梁惠王下》
4.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孙丑》
5.有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语?学而》
6.君子成人之美，不成人之恶。——《论语?颜渊》
7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。——《庄子?_'莀P'莀?山木》
厚仁
1.惟仁者能好人，能恶人。——《论语?里仁》
2.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语?八佾》
3.己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》
4.宽则得众。 ——《论语?阳货》
5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子?梁惠王》
6.君子莫大乎与人为善。——《孟子?公孙丑》
7.爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?离娄下》
8.与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子?荣辱》
l 务 实
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语?为政》
君子耻其言而过其行。——《论语?宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
士虽有学，而行为本焉。——《墨子?修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子?修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。
善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子?性恶》
l 奉 公
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语?子路》
上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子?有度》：惩罚有罪过的
人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能
漏掉。
公生明，偏生暗。——《荀子?不苟》：公正就政治清 明，偏私则 政治黑暗。
l 勤 俭
君子以俭德辟难。——《周易?否》
克勤于邦，克俭于家。——《尚书?大禹谟》
俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传?庄公二十四年》
民生在勤，勤则不匮。——《左传?宣公十二年》
俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子?辞过》
l 求 新
终日乾乾，与时偕行。——《周易?乾?文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
日新之谓盛德。——《周易?系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
穷则变，变则通，通则久。——《周易?系辞下》
苟日新，日日新，又日新。——《礼记?大学》：
青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子?劝学》
l 审 势
知人者智，自知者明。——《老子》的33章
知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章
圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子?形势解》
三思而后行。——《论语?公冶长》
欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语?子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句）
人无远虑，必有近忧。——《论语?卫灵公》
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子?劝学》
l 好 学
学而时习之，不亦说乎？——《论语?学而》
学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语?为政》
学而不厌，诲人不倦。——《论语?述而》
敏而好学，不耻下问。——《论语?公冶长》
笃信好学，守死善道。——《论语?泰伯》
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语?卫灵公》
博学而笃志，切问而近思。
——《论语?子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。
博学而详说之，将以反说约也。——《孟子?离娄下》
尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子?尽心下》
学至乎没而后止。——《荀子?劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记?学记》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记?中庸》
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语?述而》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语?里仁》
l 尚 勇
视死如归。——《管子?小匡》
率义之为勇。——《左传?哀公十六年》
见义不为，无勇也。——《论语?为政》
仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语?宪问
诸子百家名言荟萃
1. 天地方圆，不是用规矩制作出来的；日月星散布光明，不是磨光的力量；春天鲜花灿烂，不是浸染所称的色彩。应当知道那至真，贵在天然啊。
2. 不要争取不可能得到的，不要勉强力不胜任的，不要告诉不想知道的。争取不可能得到的，勉强力不胜任的，告诉不想知道的，这就叫老而无功。
3. 孟子说：“高明的工匠不会因为拙劣的工人改变或者废弃规矩，羿这种神射手不会因为拙劣的射手改变拉弓的规格。君子拉满弓弦却不发箭，只作跃跃欲射的姿态。他们在路上合适的地方站着，有能力的人就会跟上。”
4. 我曾经整天地思考，还不如抓紧片刻时间学到的多；我曾经踮起脚来远望，但不如登到高出看得远看得广。登到高处招手，手臂并没有加长，但是很远的人也能看到；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人听得清楚。借助车马的人，并不是他善于走远路，却能到达千里之外的地方；借助舟船的人，并不是善于游泳，却能横渡长江和黄河。君子与一般人的素质没有不同，只是他善于借助外物罢了。
5. 世人不管是愚笨，是聪明，都想多识人，广见事，却又不肯读书，这就如同想饱而懒得做饭，想暖而又懒于裁衣了。
6．从事学习不如从事求师。老师，是做人的标本模范。
7. 勤学好问，闻见多，记忆力强，这种人才世间有很多；能够著书立说，议论古今的是非通变，一万人中难有一人。大凡学术贵在贯通的原因，是在能够创造性地运用。如果只是诵读，即读文学又读学术，即是诵读千篇以上，也不过如同鹦鹉学舌巴了。
8. 孔子说：“只是具有仁德的人才能真正喜欢人，厌恶人。”
9．孔子说：“有道德的人一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁爱。”
10．孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深的道理；中等水平以下的人，不可以告诉他高深的道理。”
11．学习要牢固专一，一方面进入学习，一方面又离开学习，只不过是平庸之人罢了。全部地了解它，掌握它，这以后才称得上学习。君子之道不完全、不纯粹是不能够成为美的。
12. 孟子说：“一个人讲话很轻率，是因为他没有承担什么责任。”
13. 孔子说：“应当跟他谈话而没有跟他谈话，那是错过了人才；不应当跟他谈话却跟他谈话，那是浪费了话语。聪明的人不错过人才，也不浪费口舌。”
孔子说：“信仰主张不相同，不能一起商量事情。”
14. 孔子说：“诚心诚意地劝告他，好好地引导他，他如果不听就算了，不要自讨羞辱。”
15. 我听说交友详审周全的不会失掉朋友，交友繁杂的大多好后悔。所以先哲总是首先选择而后结交，而不是先结交而后选择。
16. 以精神为主，身体会从而收益；受身体所控制，精神就会从而受害。
精神气志，在性情恬静、不断充实者那里，会日益强壮；在性格暴躁、不断消耗者那里，会日益衰竭。所以圣人会调养他的精神，和缓他的意气，平顺他的身体，从而与自然大道相沉浮俯仰。
17. 各种享乐，产生于治理得好的国家；忧患，产生于混乱的国家。一味追逐享乐却贻误治国的，并不是真懂得享受的人。所以贤明的君主，必定首先治理自己的国家，这以后各种享乐便可以从中获得；昏庸的君主必定一味追逐享乐却贻误治国。
18. 能言者无不赞扬尧，而尧时的政治并不一定都好；举世无不贬低纣，而那时政治并不一定都失误。所以一枝枯败，无损繁林的茂盛；灏麦冬生，不能缓解众多植物的枯败。西施有缺点而无损其美，是因为美多；嫫母有优点却不能挽救她的丑，是因为丑得厉害。
19. 见识不远的，不能和他谈论大道；智慧不高的，不能和他研究至理。
20. 大道广大妙绝，难以形容指称；大辨识透万物，难以平常言论；大仁惠爱群品，不讲小恩小惠；大廉洞察事理，并不讲求小的逊让；大用宏接外物，没有忌刻害人之心。
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