成语“圣主垂衣”语出《易·系辞》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治, 盖取之乾坤”。这段文字是说, 在黄帝、尧舜时期开始出现了衣裳, 从而结束了史前那种围披遮羞的状态。“胡服骑射”这一成语则反映了汉民族服饰与外民族服饰交流、融合的史实, 语出《史记·赵世家》“今吾 (赵武灵王) 将胡服骑射以教百姓”。战国时期的赵国, 在与胡人部落交战中常常处于不利地位。鉴于这种情况, 赵武灵王就想向胡人学习骑马射箭。要学习骑射, 首先必须改革服装, 采取胡人的短衣、长裤服式。于是, 赵武灵王于公元前302年开始改革。赵武灵王力排众议, 在大臣肥义等人的支持下, 下令在全国改穿胡人的服装, 因为胡服在日常生活中做事也很方便, 所以很快得到人民的拥护。胡服的引进使中国汉族服饰文化增添了新气象。这次民族服饰融合, 奠定了中华民族服饰交流互进的良好基础。

服装在古代是一种身份地位的象征, 是一种符号, 它代表个人的政治地位和社会地位不得僭越。因此, 自古国君为政之道, 服装是很重要的一项, 服装制度得以完成, 使人人各守本份, 政治秩序也就完成了一部分。所以, 在中国传统上, 服装是政治的一部分, 其重要性远超出服装在现代社会的地位。成语“象简乌纱”反映了古代大官的装束。“简”是古代大臣朝见君主时所持的记事板, 又叫朝笏。“乌纱”是一种黑纱制成的官帽。唐代, 定为官服, 到了明朝, 朝廷官员全部戴乌纱帽。“貂蝉满座”记录了一种冠式, 即“貂蝉冠”。指的是官帽上有蝉形图案的金挡为装饰, 并插上貂尾, 有其较多的文化内涵。《后汉书·舆服志下》引汉应劭语:“以金取坚刚, 百炼不耗;蝉居高, 饮洁, 口在腋下;貂内劲悍而外温润。”

促使服装发挥它的功能, 达到它“天下治”的目的, 最重要的因素在服色。成语“黄袍加身”等从一个侧面反映了古代服色的演进。古代把黄色看成中央正色。隋唐以前的皇帝就开始喜欢黄色 (周天子的服饰是玄衣黄裳) 。唐高宗中期总章元年 (公元660年) , 官民一律禁止穿黄。而成语“红紫乱朱”“恶紫夺朱”, 则反映了作为杂色的紫色曾经与作为正色的朱色有过激烈的斗争。孔子曾宣称“恶紫之夺朱也” (《论语·阳货》) 。因为朱是正色, 紫是间色, 他要人为地给正色和间色定各位, 别尊卑, 以巩固等级制度。而“紫袍玉带”“衣紫腰金”等成语的流传说明紫色在汉时已是高贵的服色。“褒衣博带”, 则是古代儒生的装束。《汉书·隽不疑传》“褒衣博带, 盛服至门上谒”, 其基本样式是高冠、方领, 衣袖宽大。儒生的装束, 还有“方领圆冠”, 即方形的衣领和圆形的帽冠。“方领矩步”同样指古代儒生的服饰和仪态。“褒衣博带”也是魏晋时期的主要服饰风格, 尤其是文人雅士, 崇尚清谈, 不受旧的礼教的束缚, 喜好此装。

三.与建筑相关的成语

我国成语博大精深, 其中有许多与建筑艺术相关的。如成语“户枢不蠹”, 语出《吕氏春秋·尽数》:“流水不腐, 户枢不蝼, 动也。”《意林》引“不蝼”作“不蠹”。讲的是经常转动的门轴不会被蛀蚀, 比喻经常运动的东西不易受外物侵蚀。作为古建筑门上的两个并不引人注目的小小构件, 一般很少会有人去探究它为何物。然而, 我们的先人却能从两个并不显眼的普通物件中, 以物喻理, 向世人道出处世护身的千古真义:户枢之所以不朽不蠹, 其根本原因就在于“动”, 并由此而引申出人之养生同样离不开“动”。《后汉书·华佗传》中曾记述三国名医华佗, 从医理角度揭示如何预防疾病的方法:“人体欲得劳动, 但不当使极耳, 动摇则谷气得消, 血脉流通, 病不得生。譬如户枢, 终不朽也。”

成语“雕梁画栋”, 意为用雕刻和彩画装饰的梁栋, 形容建筑物的华丽与精致。语见元郑廷玉《看钱奴》:“这的是雕梁画栋圣祠堂。”明冯梦龙《醒世恒言》:“中间显出一座八角亭子, 朱亮碧瓦, 画栋雕梁。”《西游记》第十七回:“入门里, 往前又进, 到于三层门里, 都是些画栋雕梁, 明窗彩户。”“雕梁画栋”因古代建筑的梁而生成成语。栋也是梁, 而梁又是横向承受建筑物上部重量的“主力”。因此, 对房屋上部的外露梁、枋和外檐斗拱施以雕刻和彩绘, 正是对房屋重点部位的美化, “美容应在当眼处”, 一眼望去, 雕梁画栋, 华丽而又美观。

古代建筑的一般布局为径、门、庭、萧墙、堂、室, 反映此布局的成语意义丰富。成语“大相径庭”中的“径”是指门前小路, 而“庭”是指庭院。因为“径”狭窄、悠长, “庭”方阔、面积大, 故二者从形态来看, 差别很大。为此, 这个成语后来也就形容事物之间彼此相差很远或矛盾很大。而“门庭若市”中“门”指大门, “庭”是指院子。值得注意的是, 此门多指临街的大门。因为古代建筑特别讲究, 即所谓的庭前有门, 室门曰户。门与户自不同。《战国策》中的《邹忌讽齐王纳谏》一文就有这个成语:“令初下, 群臣进谏, 门庭若市。”用以形容进谏的人多。后来也指门前和院子里像集市一样热闹。成语“祸起萧墙”中的“萧”通“肃”, 指古代宫室内 (一说宫门外) 作为屏障的矮墙。其体制与作用大致与后代民居大门的照壁相类似。《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧, 不在颛臾, 而在萧墙之内也。”后人根据这个典故, 把内部祸乱称作“萧墙之祸”, 或称为“祸起萧墙”。而成语“分庭抗礼”中的“庭”是庭院, 而“抗”原作“伉”, 是对等、相当的意思。“抗礼”指行平等的礼。“分庭抗礼”指的是古代宾主相见, 分站在庭的两边相对行礼以示平等, 比喻平起平坐, 彼此对等可以抗衡。“升堂入室”也作“登堂人室”, 而“堂”指厅堂, “室”指内室, “古代宫室, 前为堂, 后为室。” (见商务印书馆出版的《新华词典》) 因“堂”与“室”有前后、深浅之分, 所以, 这个成语就比喻学识或技能由浅人深, 循序渐进, 逐步达到很高的成就。

成语的产生与发展是与民族文化背景紧密相连的, 民族的文化因素无不在成语中得到广泛而深刻的体现。成语以其丰富的内容、精练的形式、鲜明生动的形象、深刻的文化内涵, 既延续了我们源远流长的中华文化, 又成为我们当代乃至未来取之不尽的文化宝藏, 有着强烈的生命力。

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