歌与诗的起源及原始功能异同_诗经的发源地

诗歌的产生应当是十分久远的。刘勰在《文心雕龙·明诗》篇中曾说过：“民生而志，咏歌所含。”就是说，诗歌应该与“民生”同时。沈约在《宋书·谢灵运传论》中也持同样的观点，认为“虽虞夏以前，遗文不睹，禀气怀灵，理无或异。然则歌咏所兴，宜自生民始也”。孔颖达在《毛诗正义》中谈到诗歌何时起源时，虽不持具体明确的意见，但认为其起源当很早：“讴歌之初，则疑其起自大庭（‘大庭’或谓在黄帝之前，见郑玄《诗谱序》，但一说为神农之号）时矣。然讴歌自当久远，其名‘诗’，未知何代。”孔颖达这一意见是针对有些经学家认为诗起源于虞舜时代而发。上述这些意见应该说都是精审的。原始时代，由于文字尚未形成，“遗文不睹”，但这并不等于说，原始时代没有口头流传的歌谣。从后代文字的记载来看，诗歌的产生也同样说明了：它是现实劳动生活以及原始宗教迷信的需要。《吴越春秋·勾践阴谋外传》中所载的《弹歌》“断竹、续竹、飞上、逐（‘’古‘肉’字）”，正是原始狩猎生活的反映；《淮南子》卷十二《道应》之“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也”；《春秋公羊传》宣公十五年何休解诂所说的“饥者歌其食，劳者歌其事”等，更说明了诗歌是起源于人们生活、劳动的需要，它的节奏感不仅可以使劳动者步调协同一致，而且，可以减轻人们精神和心理上的紧张和疲劳。《吕氏春秋·顺说》篇中的一则故事，更可以充分说明这一点：“管子得于鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，其讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：‘我为汝歌，汝为我和。’其所唱适宜走，役人不倦而取道甚速。”

至于以诗歌发挥巫术宗教作用的，如《礼记·郊特牲》所载蜡祭诗的“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”，实际上是一种咒语。《诗经》中的许多诗更充分地反映了诗歌在这方面的作用，如反映祭祀社稷神的祭诗《载芟》、《良耜》，祭祀祖先神的《生民》、《公刘》、《绵》等等。

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