瑶池相会

据《穆天子传》记载，周穆王三千年前曾率领七萃之士，驾上赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳等骏马，由造父赶车，伯夭作向导，从宗周出发至于西王母之邦，和西王母宴饮酬酢的神话故事。其中的宗周，经学者研究，认为是指洛邑(今河南洛阳)，穆王的西行路线，当是从洛邑出发,北行越太行山,经由河套,然後折而向西,穿越今甘肃、青海、新疆，到达帕米尔地区(西王母之邦)。

当西周天子周穆王和他的卫队来到时,盛装以待的西王母站在瑶池边上，以最隆重的部落礼节迎接来自远方的尊贵客人。瑶池如镜，绿草如茵，人们“吹笙鼓簧,中心翱翔”。周穆王将随行带来的大量丝织品和圭、壁等珍贵礼物送给西王母，主人则捧出各色丰盛的西域名肴、特产奶酒和葡萄酒盛情款待。瑶池“神池浩淼，如天镜浮空”的奇异风光，使周穆王如痴如醉,乐而忘归。

欢乐的日子总是特别短暂，周穆王不得要东归回国了，西王母举行了盛大的告别宴会。 席上庄重健美的西王母离席起舞，用婉转如行云流水歌声唱道：

白云在天，山陵自出

道里悠远，山川间之

将子无死，尚能复来

周穆王郑重举酒，即席唱和:

予归东土，和洽诸夏

万民平均，吾顾见汝

比及三年，将复而野

以三年为期相约后，西王母与周穆王依依不舍相别了。走前周穆王还亲手栽下一棵槐树，立了一块石碑，上刻“西王母之山”五个大字。

据说这也是早期的”丝绸之路"。

道教中的“王母娘娘”

王母娘娘

道教主流全真道祖师。王母在道教中地位极高，在中华道教形成和发展中，一直是很重要的角色。据《集仙录》载：西王母即九灵太妙龟山金母，又号太虚九光龟台金母元君，系先天西华至妙之气化生。

“王母娘娘”（“王母娘娘”一词，出自元代的《全元曲杂剧》，或称“瑶池金母”“金母元君”“西灵王母”“九灵太妙龟山金母”“西池极乐金慈圣母”"白玉龟台九灵太真金母元君"，全称“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”）是道教上古神灵。

上清道教兴起，推崇王母娘娘奉为尊神，将王母娘娘列为七圣之一，说西王母是盘古之女，三界内外十方女子登仙得道者，都是西王母的属下。具有掌握宇宙的无上权力。许多地方祠祀的西王母，左右有六位夫人，有两送子者、两催生者、两治瘟疹者，为仁慈、至尊的神明。

上清经派将西王母信仰吸收之后，列为元始天王的弟子，并且担任传授宝经要诀的职司，遍见于六朝上清经中。《汉武帝内传》载：“七月初七，王母降”。

无论是“西王母”还是“王母娘娘”，都是不同历史时期出现的不同的形象和信仰，使西王母成为中国文化中的一位“千面女神”。

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西王母国

据历史学家研究，在3000年前的中国西部，的确存在着一个西王母国，从黄帝时代一只到西周，西王母过连续在了1000多年，西王母国由女性执政，女王也被称之为西王母。

古籍中也有大量关于西王母国的记载：

《尔雅》：“西荒有西王母国"。《山海经》：”西海之南，流沙之滨，赤水之后,黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。“《山海经》：”王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。“《瑞应图》：”黄帝时，西王母献白玉环。”《贾子修政篇》：”尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”《易林明夷之萃》：”稷为尧使，西见王国”。《尚书大传》：”舜以天德祠尧，西王母来献白环五块。”《竹书纪年·郭注》：”穆王西征至昆仑丘，西见王母。”

还有汉书、晋书、宋书等在谈到上古这一段历史时均有“西王母来献其白玉块”的记载，这说明西王母国的存在真实的史料依据，但由于年月的久远，和地域的遥远，其中糅杂了不少神话色彩。

但是，神话的起源都基于现实的原型，西王母国这个地处西域的国家，是真实存在过的。

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