劝学荀子注释_劝学荀子中心论点

一劝意义要认识。荀子主张终身学习,因此《劝学》开篇第一句就是“君子曰，学不可以已。”为什么呢? 他形象地比喻到:“ 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利,因为君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”荀子还结合自身体会说,我曾经一天到晚地冥思苦想，却比不上片刻学到的知识收获大；我曾经踮起脚向远处望，却不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，只是君子善于借助外物罢了。

二劝态度要端正。荀子劝学，主张一以贯之和全神专注,简言之:积与专。“ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”积土、积水、积善,就在于说明了一个道理:“ 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”“ 目不能两视而明，耳不能两听而聪。”“ 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”所以,君子的意志要坚定专一。

三劝内容要把握。荀子劝学,提倡把握重点,循序渐进。学习经典究竟应从何入手又从何结束呢？荀子答到：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。在他看来,《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

四劝方法要讲究。荀子劝学，力主取法乎上,即学君子,敬良师,尚礼义。“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。”学习没有比亲近良师更便捷的了。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。因此,“学莫便乎近其人。”另外,还要崇尚礼仪。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。

五劝目的要明确。荀子劝学,“君子贵其全也。”“全之尽之，然后学者也。”荀子认为,能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。“使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。”等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移和随机应对，那就称得上是一个善学成熟完美之人了。

荀子的文章素有“诸子大成”之美称，善于借喻，说理透辟；行文简洁，精炼有味；警句迭出，耐人咀嚼。当今做人做事做学问,在坚持学好理论、与时俱进的同时,作为传承千古的国学经典,抽出时间静下心来品读一番,一定会深受裨益。

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